IMBROGLIO_

Elisabeth Roudinesco Ataca "Inimigos da Psicanálise"

2012-02-14T13:03:00.002-02:00

Elisabeth Roudinesco

Resumo

"Elisabeth Roudinesco é a mais famosa historiadora da psicanálise na França. Hoje, porém, essa psicanalista de 67 anos, com dezenas de livros publicados em 30 países, entre eles uma biografia de Lacan (de 1993) e dois volumes da "História da psicanálise na França", está no fogo cruzado de uma guerra que a opõe aos detratores da psicanálise, de um lado, e à família de Lacan, de outro. Em entrevista ao GLOBO, Roudinesco defende Freud e Lacan, mas queixa-se que alguns psicanalistas levam os mestres ao pé da letra, como se a psicanálise fosse "uma seita", ataca. Ela se diz chocada com a disputa na Justiça com a filha de Lacan, Judith Miller, a quem conhece desde os seis anos de idade. A mãe de Roudinesco, Jenny Aubry, especialista em psicanálise de crianças, era amiga de Lacan. Foi uma das pessoas, segundo Roudinesco, que ouviu Lacan falar sobre o sonho de ter um funeral católico, um dos motivos do conflito com Miller."

Na sociedade de hoje, apressada, individualista e pragmática, Lacan e Freud têm o mesmo lugar que antes?

Elisabeth Roudinesco: Têm o mesmo lugar na História e na memória. São parte do patrimônio cultural e universal. A grande constatação: eles não pertencem mais apenas aos psicanalistas. Hoje, 72 anos depois de sua morte, os textos de Freud são publicados livremente.

Isso é bom ou ruim ?

Elisabeth Roudinesco: É excelente, porque escapa do sectarismo. Os psicanalistas têm o seu Freud, o seu Lacan. Mas não são mais os únicos a pensar a questão.

Qual a grande herança de Lacan, 30 anos após sua morte?

Elisabeth Roudinesco: Lacan reintroduziu a filosofia alemã na doutrina psicanalítica. Em segundo lugar, ele abandonou o modelo biológico vindo de Darwin por um modelo linguístico. Para Lacan, a consciência é a linguagem. Isso é importante porque, sem negar a importância do evolucionismo e do materialismo de Darwin, Lacan mostra que a especificidade do ser humano é a palavra e a linguagem: ele não é autômato, nem animal. Em terceiro lugar, Lacan se inscreveu na linha de pensadores pessimistas, ao cultivar uma visão pessoal da pulsão humana depois da exterminação dos judeus [nos campos nazistas] e adotando a linha de Theodor Adorno. Por isso, neste meu livro (“Lacan, a despeito de tudo e de todos”) eu revejo os textos “Kant com Sade” e “Antígona”, que o marcam como um pensador da luz sombria.

Os detratores de Lacan o acusam de ter produzido uma obra obscura e arrogante.

Elisabeth Roudinesco: Os detratores dizem a mesma coisa contra Freud, que é muito mais fácil de ler do que Lacan. É tão difícil ler Lacan quanto é ler Spinoza ou Hegel, porque é uma obra mais filosófica.

A senhora diz que os psicanalistas, às vezes, se portam como inimigos da psicanálise. Como assim?

Elisabeth Roudinesco: Quem disse isso foi Freud. Eu retomo o que ele disse, referindo-me aos que acham que as obras pertencem a eles. Não quero estes extremistas.

Quem são os maiores inimigos da psicanálise: seus detratores ou as terapias comportamentais?

Elisabeth Roudinesco: As terapias comportamentais são minoritárias no mundo. Hoje dominam as escolas de psicoterapias como a Gestalt (com abordagem humanis$), as psicoterapias relacionais, de grupo, psico-corporais. Existem em torno de 700, o risco é a proliferação. Mas ao contrário das psicoterapias, a terapia comportamental tem uma concepção do ser humano radicalmente oposta à psicanálise. O conflito é terrível. Consideram que o sujeito humano se reduz a seu comportamento. Para eles, não há alma nem psiquismo. Não há diferença entre um animal e um homem. Há um terceiro campo: o da neurociência. E outro problema: a psiquiatria se tornou muito química. Vamos assistir a uma reviravolta. Depois de 30 anos, começamos a observar que os medicamentos psicotrópicos têm um efeito devastador no cérebro quando tomados por muitos anos.

As pessoas estão tomando muitos remédios?

Elisabeth Roudinesco: E há ainda outro problema: frequentemente psicanalistas fazem uma defesa muito incondicional da psicanálise. Foi isso que Freud quis dizer, quando afirmou que os psicanalistas eram o principal inimigo da psicanálise: quando são muito sectários. No plano terapêutico, acho absolutamente condenável as sessões ultracurtas feitas por certos lacanianos. E eu digo isso no meu livro: não se deve imitar Lacan! Ele foi genial, mas hoje há muitos lacanianos que têm tendência a imitá-lo, a copiá-lo, no lugar de pensar sua herança.

Sessões curtas eram um traço de Lacan. Qual o problema com elas?

Elisabeth Roudinesco: Lacan não fez isso o tempo todo, apenas no final de sua vida. Lacan também não teorizou a ideia de que era preciso fazer sessões muito curtas, de 5 a 10 minutos. Para mim, esse é o funcionamento de uma seita: frustra (o paciente), é uma manipulação. As sessões devem demorar, no mínimo, 30 minutos.

O filósofo Michel Onfray escreveu um livro destruindo Freud e o chamando de fascista e incestuoso. Para ele, a psicanálise não passa de uma autobiografia de Freud. Como a senhora responde a isso?

Elisabeth Roudinesco: Michel Onfray é uma figura popular, que criou uma universidade popular. Seu livro contém 650 erros. Ele é alguém que não sabe do que está falando e quis produzir voluntariamente um panfleto. É um detrator integrista, que quer inverter a imagem do ídolo, fazendo dele um demônio. O problema é que ele afirma coisas que são inexatas. Por exemplo: Freud não poderia $engravidado sua cunhada em 1923 porque ela tinha 58 anos. Freud não estava em Berlim com os nazistas em 1935 porque ele estava em Viena, na Áustria. As irmãs de Freud não foram deportadas para o campo de concentração de Auschwitz, mas sim para outros campos, como Theresienstadt e Maly Trostinec. E não encontraram Rudolf Hoss (comandante do campo de concentração de Auschwitz). Para amparar sua tese de que Freud é fascista, nazista etc, Onfray torceu a verdade histórica a um ponto caricatural.

Por que foi importante escrever um livro contestando cada ponto dos argumentos?

Elisabeth Roudinesco: Porque Onfray é uma figura popular na França. Quando escutei na mídia que Freud era fascista, nazista, eu disse: não podemos deixá-lo fazer isso, simplesmente porque o que ele diz não é verdade.

A senhora pensou em processá-lo?

Elisabeth Roudinesco: Jamais! Nunca processo. É um debate intelectual.

Por que tanta raiva contra Freud?

Elisabeth Roudinesco: Desde 1905, a cada cinco anos há um livro contra Freud. Isso significa que ele trouxe algo de importante à história do pensamento. Caso contrário, não o atacariam.

A filha de Lacan, Judith Miller, e seu marido Jacques Alain-Miller, herdeiros da obra lacaniana, processam-na por difamação. A senhora escreveu que Lacan teve dois desejos contrariados: ser enterrado na Itália e ter uma cerimônia católica. Os herdeiros dizem que Lacan, ao contrário, queria se livrar da religião.

Elisabeth Roudinesco: Ah, de jeito nenhum! Primeiro, eles não são os herdeiros: eles têm o direito sobre a obra de Lacan — o que é diferente. O processo acontece no dia 16 de novembro e eu tornarei pública minha posição neste momento. Eu disse que Lacan manifestou o desejo de ter funerais católicos. Não há prova. Lacan foi muito marcado por ritos religiosos católicos romanos. Ele escreveu isso. E ele sempre sonhou — isso era um fantasma — com a Itália e funerais católicos. Ele disse isso diante de muitas pessoas, que eu cito na minha obra “História da psicanálise”, de 1993.

Como a senhora recebeu este processo?

Elisabeth Roudinesco: Este debate é sobre o direito de uma historiadora como eu interpretar as declarações ou fatos. Há algo para mim chocante num processo como esse: deixa subentendido que não se tem direito de escrever sobre Lacan quando não se faz parte da família. A obra não pertence à família.

Enviado por: Paulo Oliveira

Fonte: O Globo Blogs: Prosa Online.

Nota Vermelha no B.O.

2012-01-17T19:25:00.000-02:00

Chris McGreal

COMO O TEXAS PÔS A POLÍCIA PARA VIGIAR A ESCOLA!

Resumo

A presença depoliciais armados em escolas dos EUA gera desde os anos 90 uma onda decriminalização do mau comportamento de crianças e adolescentes, levando para aesfera policial questões de ordem pedagógica. Processos judiciais, multas ecadeia estigmatizam colegiais e criam uma "via direta da escola àprisão".

A DENÚNCIA Que constava no boletim deocorrência era "perturbar a sala de aula". Mas não foi assim queSarah Bustamantes, 12, enxergou sua detenção por borrifar perfume no pescoço,em sala de aula, ao ser atormentada por seus colegas. "Você fede!",diziam.

"Souesquisita. As outras crianças não gostam de mim", diz Sarah, diagnosticadacom transtorno bipolar e de déficit de atenção e que tem consciência de serobesa. "Elas me disseram um monte de coisas ruins. Me atormentaram. Porisso, passei perfume. Então falaram: 'Guarda isso, esse é o pior cheiro que jásenti na vida'. A professora chamou a polícia."

O policial nãoprecisou se deslocar muito. Ele patrulha os corredores da escola de Sarah, aFulmore Middle, em Austin, no Texas. Assim como centenas de escolas texanas ede boa parte dos EUA, a Fulmore Middle conta com força policial própria, comguardas fardados e que portam armas de fogo para manter a ordem em cantinas,pátios e salas de aula. Sarah foi retirada da sala e acusada de contravenção,recebendo a ordem de comparecer a um tribunal.

TRIBUNAIS Todo dia, centenas decolegiais vão a tribunais no Texas, sob acusações como uso de linguagem chula,mau comportamento em ônibus escolares ou brigas no pátio. Crianças já foramdetidas por posse de cigarros, por usar roupas "inapropriadas" ouchegar atrasadas à escola.

Em 2010 a políciaentregou cerca de 300 mil notificações de "infração classe C" acrianças no Texas -algumas com apenas seis anos-, dentro e fora de escolas. Aspunições são multas, prestação de serviços comunitários e até prisão. Algo que,no passado, seria punido com uma bronca do professor ou um telefonema aos paishoje pode resultar em detenção e em registro na ficha policial, o que pode vira custar um emprego ou uma vaga na faculdade.

"Criminalizamoso comportamento da infância e adolescência", disse Kady Simpkins, advogadade Sarah Bustamantes. "São crianças."

Neste momento, oTexas reavalia sua reação aos temores suscitados pela ação de jovens"selvagens". Críticos dizem que ela criou uma "via direta daescola para a prisão". O juiz Wallace Jefferson, da suprema corte doTexas, alertou que "acusar crianças e jovens de delitos criminais, no casode questões comportamentais", ajuda a impelir muitas delas para a vida naprisão.

No ano passado, oparlamento do Texas modificou a lei de modo a impedir a intimação judicial decrianças de 10 e 11 anos por mau comportamento em sala de aula (no Estado, amaioridade penal é 10 anos). Mas uma lei mais ampla, que visava eliminar aprática, não passou e só poderá voltar a ser votada em dois anos.

Até o governofederal já interveio. O secretário nacional de Justiça, Eric Holder, comentouas citações criminais usadas para manter a disciplina nas escolas: "Istoprecisa parar, sem dúvida".

A ênfase sobre alei e ordem em sala de aula surgiu nas mais de duas décadas de ampliação detodos os setores do policiamento no Texas, numa reação aos temoresinjustificados de uma onda de criminalidade que estaria chegando. Esses temoressurgiram em todo o país na década de 1980, alimentados pela epidemia de consumodo crack, por estudos acadêmicos alarmistas e pela mídia.

Parte dissoincluiu a aprovação de leis que fizeram dos EUA o único país desenvolvido apermitir a prisão perpétua a crianças de 13 anos, sem possibilidade deliberdade condicional, muitas vezes por cumplicidade em homicídios cometidospor adultos.

"O termotolerância zero começou empregado no combate ao tráfico de drogas e hojetornou-se usado amplamente quando se fala em medidas de disciplina escolarmuito punitivas. Esses dois universos de policiamento se fundiram", dizDeborah Fowler, vice-diretora do Texas Appleseed, de Austin, grupo de defesados direitos legais, e principal autora de um estudo sobre as consequências dopoliciamento nas escolas do Texas.

COLUMBINE No meio da campanha ocorreu omassacre da escola de Columbine, em 1999, onde dois estudantes do Coloradomataram 12 alunos e um professor a tiros antes de se suicidarem. Os paisclamaram por proteção a seus filhos, e, para muitos, a polícia nas escolasparecia ser a resposta certa.

Mas a maioria dasescolas não enfrenta ameaça séria de violência, e os policiais que patrulhamcorredores e cantinas em geral não enfrentam mais do que comportamentosturbulentos ou desrespeitosos, normais na infância e na adolescência.

Entre os casosmais extremos documentados pela Appleseed está o da professora que mandouprender um aluno que, questionado sobre onde uma palavra podia ser encontradanum texto, respondeu "em seu 'culo' [cu]", arrancando gargalhadas doscolegas. Outro foi preso por atirar aviõezinhos de papel.

Alunos sãomultados por "comportamento desordenado", que inclui brigas no pátioque não chegam a justificar uma acusação de agressão física, além dexingamentos ou gestos ofensivos. Um adolescente foi preso e enviado a umtribunal em Houston depois de uma briga com a namorada em que um jogou leite nooutro.

Quase um terçodas citações envolve drogas ou álcool. Uma parcela relativamente alta dascitações (até 20% em alguns distritos escolares) envolve acusações sobre o usode armas, mas na maioria dos casos as armas empregadas foram os punhos.

Crianças muitonovas não são poupadas. De acordo com a Appleseed, registros do Texas indicamque, nos últimos seis anos, mais de mil citações judiciais foram emitidas paraalunos da escola primária (ainda que, nessa idade, as citações não tenham forçalegal). A organização diz que "vários distritos escolares enviaramcitações a uma criança de seis anos de idade pelo menos uma vez nos últimoscinco anos".

MULTAS As multas aplicadas podem chegara US$ 500. Para pais de baixa renda, o custo pode ser altíssimo. Alguns pais ealunos ignoram as multas, mas isso pode ter consequências para a criança nofuturo. Alunos que não pagaram multas volta e meia são punidos com a prisão empenitenciárias de adultos ao completar 17 anos. E o pagamento tampoucosoluciona seus problemas. Uma infração classe C é um delito criminal.

"Pagar amulta representa a admissão de sua culpa, e a infração passa a constar de suaficha", diz Simpkins. "Aqui nos EUA os custos da faculdade sãoastronômicos. Ao preencher o formulário para solicitar subsídio federal, suaficha revela se você já foi detido. Se foi, você não recebe subsídio."

Um garoto de 16anos de um colégio em Seguin, no Texas, se "recusou a cooperar" aoser questionado por que não estava usando o crachá de identificação e recebeuum choque dado por arma não letal (Taser). Em seguida, ele teria usado"linguagem abusiva". A polícia disse que, quando um policial tentouprender o rapaz, este tentou mordê-lo.

O jovem foiacusado de resistência à prisão e de invasão criminosa de recinto, apesar de aescola reconhecer que ele estuda lá.

Casos desse tiponão se limitam ao Texas. Em um caso na Califórnia que ficou notório, umsegurança escolar quebrou o braço de uma garota ao prendê-la por não terlimpado migalhas do chão, depois de ela ter deixado cair uma fatia de bolo nacantina da escola.

Em outroincidente, a polícia do campus da Universidade da Flórida usou arma de choquecontra um estudante por ter pressionado o senador John Kerry com uma perguntaincômoda num debate, depois de ter sido instruído a calar a boca.

OUTRO LADO "Há um númerosubstancial de estudantes que infringem as leis. No Texas e nos Estados Unidoscomo um todo, se você recebe uma citação judicial isso não significaautomaticamente que será condenado", diz Brian Allen, chefe dedepartamento de polícia escolar do distrito de Aldine e presidente daassociação de chefes de polícia escolar do Texas.

"Você tem aoportunidade de comparecer diante de um juiz e se defender. Se você é professore um aluno que tem o dobro do seu tamanho lhe dá um soco na cara, o que vocêpode fazer? Vai usar as habilidades que lhe ensinaram ou vai chamar umpolicial?"

Ele, porém,admite que a grande maioria dos incidentes que envolvem a polícia tem a ver cominfrações que, em outro contexto, não seriam vistas como pouco mais quecomportamento desregrado.

PROFESSORES Os pais que foram sugadospara dentro do sistema se perguntam por que os professores deixaram de responsabilizar-sepela disciplina nas escolas.

"Fiqueirevoltada com a professora, porque ela poderia ter impedido tudo isso" dizJennifer Rambo, a mãe de Sarah Bustamantes. "Ela poderia ter fito: 'Ok,classe, já chega'. Poderia ter mandado Sarah lhe entregar o perfume e dito aela: 'Isso não é adequado, não faça isso em sala de aula'. Mas ela não fez nadadisso. Chamou a polícia."

"Osprofessores recorrem à polícia para implementar a disciplina", diz aadvogada Simpkins. "Isso acontece em parte porque não queremresponsabilizar-se pela disciplina. Não querem ter problemas por isso. O pai oua mãe não poderão ir à escola e gritar com eles. Os professores dizem: 'Nãosomos nós, é a polícia'."

Um professor deAustin que pede para não ser identificado discorda. "Existe a visãoequivocada de que são só alguns adolescentes que se comportam mal -adolescentessendo adolescentes. Mas não estamos nos anos 1950. Hoje em dia, muitos pais nãocontrolam seus filhos. Seus pais estão ausentes e eles estão em gangues",diz.

"Osadolescentes vêm para a sala de aula e não têm respeito nem disciplina. Àsvezes são muito ameaçadores. A polícia é chamada porque assim o professorconsegue continuar a ensinar, em vez de desperdiçar metade da aula lidando comum só aluno, e assim uma mensagem é transmitida aos demais."

Com base nasdesordens mentais de Sarah Bustamantes, um grupo de defesa dos direitos de deficientesfez sua defesa e, após meses de batalha, os promotores desistiram dasacusações.

Indagada sobrecomo se sente em relação à presença da polícia nas escolas depois daquilo queviveu, Sarah se mostra ambígua.

"Precisamosda polícia na escola. No meu colégio, as discussões podem virar brigas muitofeias", diz ela. "Mas apolícia devia parar de mandar citações judiciais. Apenas para brigas de soco oupara bullying. Não para as coisas que a gente faz em sala de aula."

Tradução: Clara Allain

Enviado por: Raymundo Reis

Autor: Chris McGreal

Fonte: The Guardian (Jornal britânico);Folha de São Paulo: Ilustríssima, Jan, 2012.

O Poder do Divã

2012-01-16T12:11:00.001-02:00

Plinio Montagna

ESPAÇO PARA A PALAVRA DA IPA - ASSOCIAÇÃO PSICANALÍTICA INTERNACIONAL

"FREUD NÃOEXPLICA NADA. A QUESTÃO NÃO É EXPLICAR, MAS COMPREENDER"

"Entre inúmerasopções de terapia, a psicanálise segue mais viva do que nunca. Nestaentrevista, realizada pela revista Joyce Pascowitch, com a jornalista Adriana Nazarian,o psiquiatra e psicanalista Plinio Montagna (SBPSP) (IPA), derrubamitos e responde como o método criado por Sigmund Freud no século passadoresolve dilemas do mundo de hoje".

Terapia,medicação, ioga, massagem, Rivotril... a vida não anda fácil e, a fim de aliviaras angústias contemporâneas em velocidade máxima, soluções ora criativas, oraanestésicas pipocam sem parar. E eis que, na contramão de uma sociedade cadavez mais dependente de remédios, a psicanálise - método inaugurado por SigmundFreud no início do século passado - resiste bravamente, apesar de usar comoferramenta exclusivamente a velha e boa palavra: o paciente deita no divã efala, fala e fala. Mas esqueça a ideia de um papo-cabeça sofrido que remói opassado e que parece não ter fim. De acordo com o psiquiatra e psicanalistaPlinio Montagna, o processo evoluiu e pode tratar, sim, mais rápido do que seimagina, os dilemas atuais.

Presidente daSociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo (SBPSP) (sociedade coordenada pela IPA -Associação Psicanalítica Internacional). Montagna mantém a admiraçãopelo pai da psicanálise, mas passa longe de considerar seus ditames verdadesirretocáveis. “Temos mais perspectivas e instrumentos do que na época deFreud”, atesta. Psiquiatra formado na Universidade de São Paulo (USP), foidepois de sua primeira (e, “surpreendente”) sessão de análise em Londres - ondecursava a pós-graduação - que ele encontrou sua vocação. Entre o consultório,aulas e viagens por conta de sua participação na Associação PsicanalíticaInternacional, quando não está exercendo o método psicanalítico - que, diz ele,ajuda a “oxigenar a mente” -, costuma ler, caminhar ou seguir para Ubatuba, nolitoral de São Paulo, com a família - a mulher, também psicanalista, os trêsfilhos e dois netos. Cinéfilo assumido, elege Peter Greenaway (diretor de O Cozinheiro, o Ladrão, sua Mulher e OAmante) como seu cineasta preferido e faz questão de manter-se em dia com aagenda cultural. Nesta entrevista, Plinio Montagna explica por que apsicanálise está longe de ser coisa do passado. Ao contrário: continua firme (eem constante revisão) como uma ferramenta eficaz para compreender os dilemashumanos. Mesmo que Freud não explique mais tudo.

Adriana Nazarian: Como um método doinício do século passado se aplica à vida atual?

Plinio Montagna: A psicanálise é umprocesso que busca a singularidade de cada um, o “quem é você”, e ajuda oindivíduo a construir o seu universo da imaginação, das fantasias e do lúdico,que falta em algumas situações. Como o mundo das artes, é uma forma de fazervocês respirar e oxigenar a mente. Assim, é um método útil para compreender adepressão, a síndrome do pânico, as fobias e as neuroses em geral. Na medicina,por exemplo, a maioria dos médicos concorda que existem fenômenos psicológicosenvolvidos na instalação de uma doença.

Adriana Nazarian: Porque vivemos tãoangustiados?

Plinio Montagna: A angústia é útil parao ser humano: move a curiosidade, a necessidade de buscar e de ter certasreações por uma questão de sobrevivência. Funciona como uma corda de violão:quando a angústia inexiste, é como se ela estivesse frouxa e o som não sai.Hoje temos fontes de ansiedade muito particulares e intensas e a análiseproporciona um espaço para o paciente dizer o que pensa, sem se preocupar comjulgamentos. É uma forma de filtrar os estímulos do ambiente para poder sedefender e se relacionar com o exterior com maleabilidade.

Adriana Nazarian: As teorias de Freudainda funcionam?

Plinio Montagna: As pessoas associam apsicanálise à primeira teoria de Freud. Mais de 100 anos se passaram e muitaágua rolou. Na época de Freud, por exemplo, a psicanálise impunha uma barreirateórica que inviabilizava a psicose. Isso mudou e, hoje, fenômenos psicóticospodem ser compreendidos. Tudo que Freud escreveu foi aprimorado. Hoje, com maisconhecimento do que na era freudiana, também podemos alcançar um aprofundamentomaior.

Adriana Nazarian: Num mundo de relaçõessuperficiais, em que se espera resultados rápidos, quem tem paciência para um processoque busca justamente o oposto?

Plinio Montagna: Concordo que há umatendência à superficialidade, mas a ideia de que oferece resultados a longoprazo é outro mito. Depende do envolvimento de cada paciente.

Adriana Nazarian: O distanciamentoentre psicanalista e o paciente ainda é inevitável?

Plinio Montagna: A caricatura doanalista que não podia falar com o paciente foi um exagero. Não há impedimentose a relação depende da avaliação de cada analista. Eu já fui, por exemplo, aovernissage de uma paciente que é pintora, mas, em outras situações, achei quenão deveria.

Adriana Nazarian: Uma das reclamações éque se trata de um processo doloroso, que fica remoendo o passado.

Plinio Montagna: Essa ideia também é ummito ultrapassado. A psicanálise está relacionada com o presente, o aqui, oagora e o daqui para a frente. O objetivo é tirar do presente os vícios que apessoa carrega do passado. Coisas que ela não se dá conta de que terminaram,mas que ainda atrapalham sua vida. A análise ajuda a fazer o luto de um tempoque já foi e ter uma perspectiva diferente para projetar o futuro.

"AS PESSOAS NÃOSE DÃO CONTA DE QUE PARTE DO QUE ACONTECE SÃO ELAS QUE FAZEM"

Adriana Nazarian: Como o senhor enxergao uso de medicamentos, tão comum hoje?

Plinio Montagna: Sou psiquiatra e nãotenho nenhum problema com medicação, mas não há remédio para todos osproblemas, principalmente para que a pessoa possa se compreender. A maioria dosdeprimidos está insatisfeita e relaciona aquilo com a sua própria vida. Noentanto, também temos pacientes que têm horror em saber qualquer coisa sobre simesmo e desejam apenas receber uma medicação.

Adriana Nazarian: Já desencorajoualguém a fazer análise?

Plinio Montagna: Recebi uma pacienteque desenvolveu um processo depressivo fortíssimo seis meses após a morte dopai. O problema é que ela não fazia qualquer tipo de relação e enxergava adepressão como uma amidalite. Queria tomar um antidepressivo que, é claro,ajudaria a melhorar o ânimo naquele momento, mas seu mundo continuaria fora delugar. A psicanálise não o ajudaria, porque é um processo bilateral: a pessoaprecisa ter interesse em seu próprio mundo.

Adriana Nazarian: Hoje a análise temmuitos concorrentes: das terapias alternativas a outras modalidades dapsicologia. Por que esse método persiste?

Plinio Montagna: A terapia ajuda aspessoas. É como se houvesse um espaço psicanalítico dentro do ser humano, assimcomo um espaço para a expressão artística, presente em todas as culturas.Shakespeare, por exemplo: dizem que ele inaugurou o ser humano justamenteporque passou a enxerga-lo com uma dimensão nunca vista antes, namultiplicidade de suas emoções. As concepções vão mudando, mas essa ideia éuniversal.

Adriana Nazarian: Afinal, o que é serneurótico?

Plinio Montagna: A figura do neuróticovirou uma caricatura. Existe até uma história que brinca: “Se no fundo da almaa pessoa tiver vocação para ser ladrão, a função do psicanalista étransformá-lo em um grande ladrão”. É uma brincadeira que ressalta a liberdadedo indivíduo de ser ele mesmo, que é o que tanto busca a psicanálise. A minhapreocupação não é determinar a neurose, mas, sim, ajudar o indivíduo a seencontrar. Quando ele diz qualquer coisa, não avalio se ele é neurótico,bonito, feio, condenável, ou não. Quero apenas saber o sentido do que ele dizjunto com a sua história.

Adriana Nazarian: A análise exige que opaciente fale sobre si. Qual é o poder da palavra diante de tantos estímulosvisuais?

Plinio Montagna: A palavra é umaconquista que nunca vai ser abandonada, ainda que nossa cultura considere oselementos audiovisuais tão importantes. Na análise, a palavra é fundamental,assim como o silêncio e o ritmo. O sentido não está nela, mas na forma como éfalada.

Adriana Nazarian: Quais queixas maishouve em seu consultório?

Plinio Montagna: Dos relacionamentos eda falta deles, dos estresses e de como lidar com eles. A pessoa não se dáconta de que grande parte do que acontece ao seu redor é ela mesma que faz. Écomum atribuir a “culpa” às situações exteriores, mas temos muito mais possibilidadede controlar nossa vida do que imaginamos.

Adriana Nazarian: Há pessoas saudáveisou, como diz a música do Caetano, “de perto ninguém é normal”?

Plinio Montagna: Não existe o ideal dasanidade, mas há quem esteja mais próximo de fatores como a capacidade deevitar sofrimentos desnecessários e de estabelecer relacionamentossatisfatórios, de ter uma visão favorável de si mesmo e do mundo. Trata-se deum filtro em relação aos bombardeamentos e estímulos externos.

Adriana Nazarian: Nossas atitudes na vidaadulta dependem mesmo do que vivemos na infância?

Plinio Montagna: Dependem de como oindivíduo viveu aquilo que lhe foi oferecido e o que ele faz dessa vivênciaatualmente. É aí que entra a subjetivação: qualquer acontecimento, ótimo ounegativo, depende de como a pessoa o interpreta.

Adriana Nazarian: E o que faz a pessoareagir melhor?

Plinio Montagna: Existe a partegenética, a constitucional e também a que se refere ao ambiente. Gosto delembrar a história do jogador de futebol Cafu, na copa de 2002, na qual oBrasil foi campeão. Ele era o capitão da seleção e, quando levantou a taça,mostrou a camiseta escrita “100% Jardim Irene”, um bairro muito precário naépoca e no qual ele cresceu. Isso mostra uma capacidade de resiliênciafantástica. Uma das coisas mais importantes na vida é ter uma experiência de aceitaçãointegral, sem reservas, que faça a pessoa se sentir benquista como ela é. Comopsicanalista, se eu puder propiciar isso para alguém, já é maravilhoso.

Adriana Nazarian: Estamos mais egocêntricos?

Plinio Montagna: No Japão, onde há umasociedade muito voltada para ocoletivo, não. Mas, em geral, o individualismo está muito presente e existe umacontradição entre o indivíduo e o grupo. As ideologias que apagaramcompletamente o indivíduo não deram certo. É uma questão de encontrar uma formade convivência entre os desejos pessoais e as exigências sociais.

Adriana Nazarian: O que Freud nãoexplica?

Plinio Montagna: Freud não explicanada. A questão dele não é explicar, mas compreender o indivíduo, as relações eos sentidos que existem para cada um. A psicanálise quer encontrar nexos ondeaparentemente não há. E, certamente, há muitas coisas que continuamos semcompreender.

NOTADO EDITOR: Sobre a IPA - International Psychoanalytical Association (AssociaçãoPsicanalítica Internacional):

A International Psychoanalytical Association (IPA)

Freud, em 1910, patrocinou a criaçãode uma Associação Internacional de Psicanálise para congregar as sociedadespsicanalíticas existentes, normatizar a formação dos psicanalistas e evitardistorções e descaminhos na psicanálise, com a expansão de sua prática.

A International PsychoanalyticalAssociation (IPA), atualmente sediada em Londres, é oorganismo que coordena todo o movimento psicanalítico mundial. Ela congrega,atualmente, setenta sociedades psicanalíticas, situadas em trinta e três paísese com mais de onze mil e quinhentos psicanalistas associados.

Os objetivos da IPA são, no âmbitomundial, o estímulo ao desenvolvimento e expansão do conhecimentopsicanalítico, e o cuidado na manutenção e aprimoramento dos padrões básicos paraa formação de novos analistas.

Para atingir seus objetivos, a IPAorganiza, bianualmente, congressos e pré-congressos internacionais depsicanálise, com todo o universo de analistas e alunos em formação(candidatos), além de conferências regionais, destinadas a reunir analistas deuma mesma região geográfica, mas de países diferentes.

Produz regularmente o InternationalJournal of Psychoanalysis, onde são publicados, após crivo editorial, trabalhosde psicanalistas do mundo inteiro. Avaliza também a publicação regular de umboletim, a Newsletter. E promove o contínuo fluxo de analistas entre as váriasregiões e países, seja pelo trabalho desenvolvido pelos vários comitês ecomissões, seja por visitas científicas, gerando um intercâmbio constante.

Leia também: Fluctuat Nec Mergitur (Flutua, Não Se Submerge) de Sandra Arruda Grostein.

Digitado e enviado por: Paulo Oliveira

Autor: Adriana Nazarian

Foto: Roberto Setton

Fonte: Revista Joyce Pascowitch, n. 58, Jul, 2011, p. 44-48.

2º Encontro no Budha Garden

2012-01-08T22:44:00.001-02:00

Raymundo Reis

SEGUNDO ENCONTRO NO BUDHA GARDEN

Otema do encontro foi TOC e neurose obsessiva. Qual a relação desses dois termos?

TOC é umacategoria que pertence ao discurso psiquiátrico atual e que designa um transtorno mental. Comungam quanto aisso com a psiquiatria algumas linhas psicoterápicas, sendo atualmente a maisnotória entre estas a terapia cognitivo-comportamental. São psicoterapias que nãoapenas admitem que tratam de transtornos,mas também exatamente daqueles que os manuais estatísticos de transtornosmentais (CID10, DSMIV) descrevem.

Por sua vez aneurose obsessiva, tal como nos interessa pensá-la, é uma categoria do discursopsicanalítico. Mais especificamente, na obra de Lacan, é uma expressão quedesigna uma estrutura clínica. O termo neurose(assim como psicose) foi excluído dosmanuais psiquiátricos contemporâneos, ou reduzido a um papel residual, a fim deevitar o mal entendido entre psiquiatras. A categoria clínica de neurose trazcom ela implicações teóricas que nunca são tão clara e unanimemente aceitas portodos.

Para osmanuais psiquiátricos, o que conta são os fatos publicamente observáveis. Qualquerreferência a sistemas ou estruturas que pré-organizem o que pode ser percebidocomo fato é abandonada. Talperspectiva ganha toques de pragmatismo quando se aceita que não há fatospuros, que é sempre necessária alguma teoria para que fatos possam se impor àpercepção, mas que isso não impede que possamos e devamos chegar a acordos quanto ao que sejam fatos parauma dada comunidade científica, os quais estão sempre sujeitos à não renovação,a partir do momento em que novos “fatos” comecem a se “evidenciar” mostrando-semais verdadeiros que os anteriores. Haja vista estarmos no décimo CID e noquarto DSM.

Portanto, osmanuais orientam-se no sentido de uma descrição pura dos comportamentospatológicos e do registro mais superficial também em relação ao que pode serdito pelas pessoas acometidas pelo transtorno. Por exemplo, o esquizofrênicoparanoide relata idéias de perseguição e isso é registrado nos manuais, mascomo uma espécie de “fala/comportamento” que não quer dizer nada além do quediz, que não remete a mais nada, sendo registrada, por conseguinte, como puroenunciado, sem enunciação.

Os idealizadores destes manuais podem sempre alegar que não estão prescrevendo métodos terapêuticos e que, se não fazem relações causais que expliquem oscomportamentos/fatos observados, isso não quer dizer que não se deva fazê-losem outras instâncias. Não obstante, háuma tendência sensível da psiquiatria baseada nestes manuais em buscar ascausas na dimensão orgânica. Há uma tendência fisicalista, muitas vezesreducionista, que emana ou envolve não somente o uso desses manuais, mas suapromoção a um lugar de destaque no mundo científico de hoje para registraraquilo que é considerado pela ciência como um transtorno mental¹. Vale notar como, somente nessa expressão, já temos uma boa dose de teoria eideologia sustentando essa abordagem dos fatos.O que está envolvido no uso da categoria transtorno? E o que é o mental paraessa psiquiatria?

______________________________
¹ Otermo transtorno é uma alternativa ao uso do termo “doença”, que para ser usadorequereria um conhecimento sistemático das causas dos sintomas. Além disso, o transtorno também não é apenas uma“síndrome”, pois implica necessariamente em um prejuízo da vida social dosujeito.

Para apsicanálise, a categoria de neurose envolve aspectos que vão além do modo comoclassicamente a psiquiatria definiu esse termo, ou seja, como um tipo de doençamental menos grave em que o sujeito apresenta conflito (reconhece a doença) enão perde o contato com a realidade.

Freud (FREUD,1924) considerava não ser privilégio da psicose a perda da realidade. E osquadros de neurose podem chegar à gravidade devastadora. Mas, além disso, anoção de neurose em psicanálise é solidária a uma reflexão sobre ofuncionamento do aparelho psíquico e sobre o mecanismo de formação dos sintomas,sempre dentro de uma perspectiva em que é a causalidade psíquica que está emjogo.

Quaseuniversalmente encontraremos entre as teorias psicanalíticas a referência nãoapenas ao inconsciente, mas também às pulsões, aos complexos de Édipo ecastração e outros conceitos que são solidários como devem ser em uma teoria.Todos esses conceitos obedecem ao esforço de Freud de construir uma teoria “psicológica” (como ele dizia) da formaçãodos sintomas e de seu tratamento. Em diferentes momentos FREUD atesta seudesinteresse pela relação dos sintomas neuróticos com sua baseanátomo-fisiológica, embora não recusasse, aqui e ali, a possibilidade de queum dia tal relação fosse melhor conhecida pela ciência. Quanto a isso, é importantenotar que Freud jamais afirmou que um dia seria possível curar as neuroses comtratamentos que visem atingir o mental pela via do organismo. O tratamento,para Freud, é pela palavra.

Portantoentendemos que TOC, enquanto transtorno,é o que resta da neurose obsessiva uma vez que se libere essa categoria de todateoria psicodinâmica – eminentemente a psicanalítica, mas não apenas. Se aterapia cognitivo comportamental mantém relações de afinidade com a categoriade TOC, isso se deve ao fato de aderir a uma descrição do mental que excluiqualquer psicodinâmica.

A própriamaneira de considerar a mente como uma espécie de centro de cognições já revelaisso. A mente processa informações que permitem a melhor adaptação do indivíduoao mundo que lhe cerca. Essa dita adaptação parece abstraída de toda idéia de satisfação. Ou pelo menos a isso não édado qualquer lugar de destaque no que diz respeito à formação dos transtornosmentais.

Não háqualquer contradição estrutural entre as exigências de satisfação que devemestar presentes nos homens, na medida em que são pertencentes ao reino animal,e o fato de que essas satisfações passam a funcionar em um mundo designificações e moralidade. Nenhum mistério ou grande problema nisso.

Quando um indivíduo humano apresenta sintomas de transtorno mental, ou não está tendo cognições exatas ou adequadas, ou apresenta alterações na fisiologia cerebral, ou ambos². Épreciso então colocar os esforços terapêuticos na direção dos ajustesnecessários para fazer o indivíduo voltar a ser tão feliz quanto possível.

______________________________
² Penso não faltarcom a verdade com os comentários que faço aqui sobre a TCC. Como psicanalista,tenho uma visão crítica dessa prática, que, contudo, tem pleno direito deexistência e sucesso. O que importa é que o sujeito que buscou ajuda sinta-semelhor. Portanto, diria ainda que não há qualquer tensão intrínseca daspráticas dos terapeutas cognitivos e dos psiquiatras (e cada vez mais,neurologistas), vide a estrita parceria que ocorre nos casos em que éministrada a ritalina e os antidepressivos. Entre psiquiatria e psicanáliseessa relação já é mais problemática, envolvendo os fundamentos dessas práticas,o que não impede parcerias.

Já para osanalistas, o tratamento apresenta uma característica central: embora aeliminação de sintomas seja frequente e até rápida para alguns deles, o desejodo analista não se define como um desejo de cura. Isso quer dizer que oanalista não dirige a cura no sentido da eliminação dos sintomas e, se issoacontece, é como consequência da direção proposta pelo analista.

Essa direção tampoucoconsiste meramente em um conhece-te a timesmo. A experiência psicanalítica não é um conhecimento. Não fazemosapenas um convite à fala. Esperamos que esse convite, uma vez aceito pelosujeito, esbarre em uma reaçãoterapêutica negativa. A clínica nos ensina isso e não damos as costas aesse aspecto em nome de pragmatismo ou eficácia. O sujeito mostra uma aderênciaà “doença”, que deve ser manejada pelo analista. Em 1905 (Sobre a psicoterapia),Freud já apontava para isso falando no fatormental que permeia toda cura e que deve ser manejado se desejamos obtersucesso no tratamento - mesmo de doenças ditas orgânicas.

O conceitofundamental que surge diante disso é o de transferência.A transferência nomeia tanto a manifestação quanto o manejo desse fator mentalque surge como obstáculo à direção da cura, como adesão à “doença”.

Essa adesividade da “doença” está sempre relacionada às defesas do sujeito contra a castração e contra a assunção de uma vontadede satisfação, que está um tanto além dos esforços do psiquismo subjugar,não por mau-funcionamento, mas porque é assim que o aparelho psíquico funciona(claro que na construção de Freud). Daí o sujeito se ver sempre às voltas com oque Freud pede licença para chamar de sentimentoinconsciente de culpa. Ou seja, para a psicanálise, a neurose envolve tantouma defesa como um modo de satisfação da pulsão, modo inconsciente, porparadoxal que pareça tal articulação. A clínica psicanalítica é ética porqueela pressupõe que o sujeito assuma os pontos que suas defesas lutam por manternão sabidos. Pontos que estão sempre imantados de gozo³. O inconscienteé o sexual, disseram tanto Freud quanto Lacan, na medida em que o sexual não épara a psicanálise o puro instinto, mas aparece sempre aderido e inseparáveldos desfiladeiros do significante.

______________________________
³ Aquibasta aceitar o conceito no sentido de uma vontade de satisfação nãoreconhecida pelo sujeito, ou seja, ligada a uma cadeia significanteinconsciente. Definição muito limitada em relação às múltiplas variaçõesoperadas por Lacan com esse conceito.

A direção dacura passa pelo reconhecimento de um inconsciente dinâmico, quer dizer, de uma vontade de ignorância por parte do sujeito,em relação a algo que insiste em fazer-se saber e satisfazer. A mente não é,para a psicanálise, um neutro processador de informações sempre voltado para omelhor ajuste do indivíduo às condições do meio e que comete erros dejulgamento aqui e ali. A mente seriaantes uma máquina à serviço da satisfação de necessidades que, uma vezcapturadas nas malhas da linguagem, tornam-se pulsão. E a pulsão nunca épragmática nem factual.

Tratamos de situar o sintoma de TOC em uma estruturaclínica que orienta a direção do tratamento, não do sujeito. Se, parapsiquiatras e terapeutas cognitivos, não existe qualquer tensão estruturalentre nossasnecessidades orgânicas a serem satisfeitas e nosso funcionamento moral, para apsicanálise, como se sabe, por diferentes vias, é de um conflito ineliminávelligado inexoravelmente às nossas satisfações mais básicas (resumidamente, fomee amor) que surge nossa subjetividade. Os ecos desse conflito se fazem ouvir aolongo do tempo e as estruturas clínicas são modos necessários por meio dosquais nossa subjetividade procura calar os ecos desse conflito. Não há como nãorespondermos a isso, seja neurótica, psicótica ou perversamente.

Dito de modobastante geral e apenas sugestivo, quase provocador, as estruturas clínicascorresponderiam a efeitos necessários da passagem da natureza à cultura que sofremosem nossas vidas individuais. Tornar-se sujeito é responder, como efeito, a essapassagem da qual não podemos escapar, senão sob pena de severo autismo ouoligofrenia. A dimensão que se instaura por essa passagem instaura também umoutro registro de causalidade, que não pode ser reduzido ao material / orgânico.

A psicanálisecriou um dispositivo para que os ecos que mencionamos, que são os ecos dacastração e da pulsão, possam voltar a ser ouvidos e o sujeito possa decidir oque vai fazer com eles. Uma aposta ética, na medida em que, sem que o sujeito aassuma, não pode funcionar.

Autor: Raymundo Reis

Necessidade, Demanda e Desejo

2012-01-02T12:40:00.000-02:00

Raymundo Reis

"Esse texto é livre tradução de um capítulo dolivro Divinos Detalles de JaquesAlain Miller. Miller fala sobre a sequência que coloco abaixo de 1 a 5. Nessemomento, irei apenas até o ponto três, inclusive, não por achar maisimportante, mas por falta de tempo. Achei bastante claro e importante paraentender a lógica de Lacan quando diz que o que concerne à psicanálise dizrespeito à incidência da linguagem no vivente."

Uma das coisas importantes que essa sequênciaaponta para o entendimento de que a pulsão não é o mais básico, o que há deanimal em nós, algo comparável ao instinto. Ao contrário, é o nível último deelaboração, resultado da exigência no falante de que a necessidade se traduzana malha da linguagem. Conforme diz Lacan em seu seminário 23, “A pulsão é oeco no corpo de que há dizer”.

Portanto notem que sem nossa “biologia” nãohaveria nada disso, mas a pulsão não é um conceito que Freud ou Lacanentendessem como concernindo à biologia.

Lembrem-se sempre de que Freud disse doconceito de pulsão:

A) Conceito limite entre o psíquico e o somático.

B) Exigência de trabalho (satisfação) constantefeita ao aparelho psíquico por sua ligação com o corpo.

C) Só pode ser conhecida através de seusrepresentantes (afeto e representação), o que também quer dizer que não sereduz a eles, ainda que só possa ser conhecida através...

Jamais considerem que tais enunciados sãocolocados de modo frouxo na obra desse gênio que foi Freud. Não passem diretopor essas definições, mas parem e pensem sobre o que querem dizer.

É prudente considerar, contudo, que não oentenderão de primeira. Esse não é o fracasso de Freud, mas ao contrário,índice da importância daquilo de que ele trata.

Então vejamos a sequência proposta por Miller.O nível mais básico é o a necessidade. Mas sobre a necessidade nada podemossaber ou dizer. Deixemos isso aos neurocientistas. O nível mais elaborado é oda pulsão.

1) Necessidade

2) Demanda

3) Desejo

4) Amor (demanda)

5) Pulsão

1) Necessidade

O termo necessidade pode ser introduzido apartir da consideração da vida, mais precisamente, do organismo vivo. As exigênciasda vida do organismo, de sua sobrevivência – termo que por si indica que a vidanão é fácil, que não está assegurada – podem ser chamadas necessidades. Essetipo de exigência do vivente que chamamos “necessidade” se faz extensivo aoreino animal, no qual incluímos o homem. Esse é o ponto de partida de Freud emsua teoria das pulsões, construída - como ele mesmo reconheceu – a partir da díadefome-amor (vejam a primeira parte dos três ensaios). Neste sentido, amor é onome da exigência de que a espécie humana, como sexuada, sobreviva, na medidaem que isso demanda o contato, a manipulação a penetração dos indivíduos deambos os sexos.

Se admitirmos o termo necessidade, podemosdizer da maneira mais simples, que no fundo designa algo que deve sersatisfeito. Com esse termo tão geral, que vale para todo o reino anima e que,de todo modo, por que Não, é possível utilizar com respeito ao reino vegetal (aplanta também necessita certo numero de condições naturais para viver esobreviver), se introduz da maneira mais simples a noção de uma falta. Anecessidade clama por seu complemento, que é um complemento muito particular.

Observemos que com o termo necessidade se introduzde maneira elementar a noção de uma falta, de um complemento, e por isso, naperspectiva de um ajuste entre essa falta e esse complemento, surge a noção desatisfação. Nas elaborações de Lacan, se encontra mais de uma vez a expressão “satisfaçãodas necessidades”, que por si só pouco tem para fascinar aos analistas. Se não lermosquanto a essa expressão aquilo que ela ao mesmo tempo evoca e vela de outrasatisfação, que é a do gozo, a expressãoem si mesma não deveria chamar a nossa atenção. Se a destaco aqui é porque umpouco mais tarde, quando estivermos em outro extremo da cadeia, da seqüênciacom que começo esse texto, enfim, quando chegarmos a pulsão, voltaremos aencontrar a noção de satisfação, embora deslocada, modificada.

2) Demanda

A demanda é no fundo o que impõe que se considerea necessidade como uma exigência do vivente quando este é humano. Se o seguimospasso a passo, trata-se de um ser falante que tem de se haver com a linguagem ea função da fala, na medida em que fala e, mais ainda, na medida em que se falacom ele e sobre ele. A respeito disso, nessa sequência, se pode sustentar que ademanda está em um nível apenas superior ao da necessidade e que traduz o fatoda passagem da necessidade pelo aparato da linguagem. A necessidade se traduzem termos de linguagem, se traduz em função da palavra, como demanda. O maissimples seria considerar que a demanda se motiva na necessidade. Com efeito, naconstrução de Lacan, o Outro se introduz no nível da demanda, o que explicaque, em que pese a minha recente observação sobre o amor freudiano, não estejao Outro) absolutamente implicado na necessidade – o complemento sim, mas não oOutro. Se pode dizer que o Outro da linguagem, o Outro do aparato significante,se manifesta, se faz presente, entra em jogo em primeiro lugar como Outro dademanda.

Podemos nos deter em um estado da demanda que éde certo modo incoativo (denota o inicio de uma ação) e está sujeito a umaimportante dialética. Esse estado incoativo da demanda é o chamado, em estadopuro, que o ser falante faz escutar para a satisfação de suas necessidades ecuja imagem mais simples é a relação da mãe com o bebe, que foi retomada, e atéidealizada, na psicanálise (por exemplo no ideal winnicottiano da “mãesuficientemente boa”).

Nesse estádio, - que não são estádios dodesenvolvimento, mas apenas momentos dessa sequência -, ha que se especificar oque resulta dessas necessidades supostamente primarias, pertencentes ao viventeenquanto tal, pelo fato de passarem pela fala. Lacan não se cansava de destacaro que se modifica das necessidades pelo fato de que sua satisfação depende doOutro da demanda e passa necessariamente pela função da palavra. Cada um dostermos que emprega a respeito, que deixa por escrito, mereceria um comentáriodetalhado, que não vou fazer neste momento.

O que resulta é um desvio das necessidades, e atésua alienação. Estas sofrem – vou enumerar os termos que me vem a mente – umafiltragem, uma poda, uma modelagem, um desmembramento e, mais radicalmente, umaobliteração. Digo mais radicalmente porque é aqui que se pode fazer intervir,de uma maneira radical, a função negativa da linguagem, sua função deenodamento e, portanto formular a incidência da demanda na necessidade emtermos de substituição. A demanda não somente traduz, transpõe, aliena asnecessidades, senão que também, de maneira radical, as substitui. Desses termosque são todos precisos, que tem um valor próprio, as vezes contraditórios,retenho para simplificar a “substituição” e defino essa incidência da demandana necessidade como uma substituição da necessidade pelo significante. Querdizer, traduzo essa incidência mediante uma verdadeira metáfora da demanda queescreverei de bom grado da seguinte maneira:

D//N

Acima da barra marco o D maiúsculo da demandae, abaixo da barra coloco a letra inicial da necessidade, o N maiúsculo, quebarro com um traço.

3) Desejo

Esse termo encontra seu lugar como resultadodessa substituição. O escrevo então da seguinte maneira, com uma seta e um d minúsculo:

D//N ------------------------------ à d

Nessa seqüência, o próprio termo desejo traduzo efeito da perturbação que a função da palavra provoca no estatuto, na subsistência,do vivente. Faço uma síntese, uma condensação de algo que já desenvolviseguindo as pegadas de Lacan.

Devemos prestar atenção ao fato de que, aoutilizarmos o termo desejo, apontamos para algo que busca sua satisfação, poremque jamais a encontra. De um modo simples, podemos diferenciar a necessidade dodesejo. Não é por um infeliz acaso que o desejo não se satisfaz, mas sim porestrutura, a tal ponto que quando Freud fala em realização do anelo inconsciente - esse wunsch que Lacan traduziu com o termo desejo -, a situaprecisamente somente no sonho. Na medida em que o termo realização é análogo aotermo satisfação, produz esse defeito estrutural da satisfação, de modo que oparadigma do desejo é o desejo histérico, enquanto desejo insatisfeito. Essetermo negativo já é suficiente para podermos captar de que modo o desejo buscasatisfação. As outras modalidades do desejo neurótico (o desejo impossível doobsessivo, o desejo advertido, que também é, em um de seus valores, o desejoimpedido do fóbico) são outras formas da negação. Assim, pois, quando osituamos em relação a satisfação, é possíveldizer que o desejo – aquilo que apontamos com esse termo – contrariamente anecessidade, que busca satisfação e pode alcançá-la (ainda que possa nãofazê-lo, isso dependerá de contingencias e não da estrutura), é enquanto taluma função de pura perda.

Buscamos escrever esse desejo a partir dademanda. Se tentarmos fazê-lo a partir da necessidade, os resultados não sãoexatamente os mesmos. No labirinto daquilo que Lacan nos transmite podemos,apesar de tudo, nos orientar com essa disjunção o desejo em relação com ademanda e em relação com a necessidade.

Autor: Raymundo Reis

O Holocausto e a Enunciação

2011-12-25T23:36:00.000-02:00

Raymundo Reis

Conversava com um amigo judeu e dizia-lhe da situação vivida por umcasal de amigos comuns e sua filha. O pai, judeu, assistindo a um programasobre o holocausto e percebendo que a filha chegara ao aposento em que estava,chama-lhe para assistir a uma cena que estava sendo exibida. A jovemadolescente se recusa. O pai, então, responde insistindo e observando queaquilo era algo que havia sido feito a “nós” e que ela precisava ver. A filhainsiste que já sabe o que houve com os judeus na guerra e o pai, aborrecido,desfere uma acusação inesperada: você é burra!

O amigo de minha conversa surpreende-me afirmando que estava de acordocom o pai. Minha surpresa deveu-se inicialmente ao fato de que essa não haviasido a minha impressão, mas também pelo fato de que meu amigo não estava lá nahora em que houve o conflito entre pai e filha e tomava partido do pai de modoincondicional, como se sempre fosse certo um pai agir assim quando o tema fosseo holocausto, não importando a hora e o lugar, enfim, o contexto.

Iniciamos nós, então, uma pequena discussão, onde eu justamenteprocurava apontar que, pelo menos por hipótese, poderia haver um exagero do painessas mesmas circunstâncias. Meu amigo insistia que não poderia haver jamaisexagero quanto a esse tema e chegou às lágrimas, o que me causouconstrangimento e culpa.

Não era minha intenção. Entre outras coisas, disse em determinadomomento que a tragédia com os escravos negros era semelhante ou pior do que avivida pelos judeus e arrependia-me por tê-lo dito. Àquela altura já me sentiaem dúvida se não manifestava traços de anti-semitismo.

Estamos aqui, entre outras coisas, às voltas com a diferença entreenunciação e enunciado. Diz-se algo em determinado momento e isso é um enunciado, cujo significado na maioriade nossas conversas cotidianas é compartilhável entre os interlocutores.Contudo, coloca-se para cada enunciado o problema da enunciação: sim, isso foidito e entendemos as palavras e mesmo a frase; porém, o que se quis dizer comisso? Nessa dimensão da enunciação, o mal-entendido éinfinitamente possível na esfera das relações humanas.

Vale notar quetal questão surge tanto para quem enuncia quanto para quem ouve a enunciação,ou seja, podemos perguntar o que o outro quis dizer com isso (ou fazer, dizendoisso), e podemos também nos perguntar o que nós mesmos quisemos dizer com isso– não seria indicação de loucura, ao contrário, são os paranóicos que jamaisadmitem essa possibilidade. Falamos em meio a situações práticas que envolvemestratégias mais e menos conscientes para obter objetivos mais e menosconscientes. Só posso acreditar que seja apenas com considerável esforço, oupor psicopatologia, que se consiga ignorar essa dimensão.

Não são apenasos psicanalistas que chamam atenção para o fato de que há uma divisão entreenunciado e enunciação. Austin, um filósofo da linguagem que cunhou a expressão“ato de fala” para referir nossa prática linguística, destaca a dimensão deprática da linguagem. Com a linguagem, fazemos alguma coisa e não meramentecomunicamos nossos pensamentos.

Austin destacaos aspectos locucionário, ilocucionário e perlocucionário de todo ato de fala.Fiquemos aqui apenas com o aspecto ilocucionário: por exemplo, quando digo “eute amo”, se for considerado o contexto em que isso é dito, isso pode ser umadeclaração de amor, ou de guerra; uma promessa, um pedido, uma ordem, enfim,surge uma dimensão que está ligada ao uso que se faz dessa expressão em um dadocontexto. O significado de “eu te amo” pode estar fixado em algum dicionário ougramática, mas ele é múltiplo na medida em que a linguagem se põe em ação, naprática dos viventes.

O que seriaespecífico da psicanálise seria apontar para o enraizamento inconsciente daenunciação. Podemos facilmente identificar que, ao proferirmos certosenunciados, estamos fazendo algo comisso que vai além do mero significado fixado nas gramáticas. Quando falamos,queremos produzir modificações no mundo (aspecto perlocucionário de Austin) eisso está sempre além ou aquém do significado pré-fixado das palavras.

O que é muitomais difícil é considerar a relação do que dizemos com um inconsciente dinâmicoe não descritivo. É considerar que nossos atos de fala enraízam-se em um inconscientedo qual nada sabemos porque não queremossaber e não pelo sentido óbvio de que nunca pensamos ao mesmo tempo em quefalamos em todas as conexões de nossos atos de fala. Só para indicar o casomais flagrante, não pensamos nas regras da linguagem antes de falar;simplesmente falamos conforme essas regras.

Meu amigo serecusava a priori a aceitar que o paida adolescente pudesse estar mal humorado, implicando com a filha, apaixonada ealienadamente utilizando o inegável horror do holocausto para satisfazerpaixões inconfessáveis ou um ideal que nutre acerca de si mesmo.

Como se, em setratando do holocausto e seus horrores, devesse haver uma reverência absoluta:uma espécie de eterno minuto de silêncio, que obriga a que se coloque entreparênteses a questão da enunciação. Se um pai tiraniza seus filhos e usa paraisso histórias perfeitamente verídicas sobre os horrores e o sofrimento dosjudeus no holocausto – pode-se fazer isso com qualquer tema ligado ao Bemgeral, como por exemplo o sofrimento de Jesus – nada se pode interrogar sobre oponto de enunciação (quem está dizendo isso e para quê), pois seria incorrer emheresia, tabu.

Imaginemosagora uma pessoa que tenha sofrido torturas no passado durante a repressão deuma ditadura; no presente, ela poderá utilizar relatos sobre esse seu sofrimento(por suposto, pavoroso e incontestável) para infernizar as pessoas com quemconvive. Por quê uma pessoa fariaisso, só poderá ser examinado caso a caso. Mas o fato é que isso pode acontecer.

Podemosespecular que em situações assim o sujeito possa estar querendo chamar atenção,obter privilégios, amor, enfim, o que Freud chamaria de ganhos secundários. Oque a psicanálise introduz de novo nesse ponto é a referência aos ganhosprimários, ligados à função básica de qualquer neurose que envolve dar umdestino para a vontade de satisfação incessante que caracteriza a pulsão,conceito limite entre o psíquico e o somático, definido também como exigênciaconstante de trabalho (satisfação) feita ao psiquismo por sua ligação com ocorpo.

Isso implicaque para a clínica psicanalítica da neurose, o tratamento passe por fazer comque o sujeito assuma a responsabilidade por uma vontade de gozo que semprecontamina o uso que fazemos da linguagem ou seja, nossa relação com os outrosfalantes.

É para recusara assunção dessa “contaminação” que servem os sintomas neuróticos, desde oinício situados por Freud como constituindo parte da vida sexual de seuspacientes, o que certamente irritou e irrita muita gente até hoje.

Nessaperspectiva, perde alcance a crítica existencialista de que a psicanálisealimentaria a covardia moral nos dando o álibi do inconsciente: “sim, fiz talcoisa, mas na verdade foi meu inconsciente que me fez agir assim”. Para a psicanálise,dizer que o inconsciente nos fez agir assim é, ao contrário, assumir que aquiloque antes atribuíamos ao acaso, ou ao outro, foi na verdade fruto de umadecisão nossa, ainda que inconsciente, e que isso implica sempre uma vontade degozo. E fazer essa passagem tem um poder transformador considerável na vida deum sujeito.

Mas nãoprecisamos ir tão longe para reconhecermos que enunciado sem enunciação, só naslínguas mortas ou congeladas nos livros de gramática. Congelar um enunciadoisolando-o de seu ponto de enunciação é reclamar o direito de mandar o outrocalar a boca.

NOTA DO EDITOR: Sobre a imagem publicada:

Obra: Memorial do Holocausto. Inaugurado 10 de maio de 2005.

Arquiteto: Peter Eisenman

Local: Portão de Bramdemburgo (Estado que circunda a Cidade-Estado de Berlim). O memorial do holocausto é considerado um grito silencioso em lembrança aos Judeus mortos durante o holocausto da segunda guerra mundial.

O memorial é composto por 2.711 colunas distribuídas em 90 mil m². A simplicidade relacionada com a dimensão da obra provoca prostração, inquietude; e o chão contribui para a desorientação causada pelo espaço.

Os blocos de concreto remetem a lembrança de lápides, apesar de não ser essa a intenção, segundo o arquiteto Peter Eisenman.

Autor: Raymundo Reis

Homofobia e Homossexualidade

2011-12-21T17:21:00.000-02:00

Contardo Calligaris

"EXPERIÊNCIA MOSTRA QUE INDIVÍDUOS HOMOFÓBICOS SENTEM EXCITAÇÃO DIANTE A DE ESTÍMULOS HOMOSSEXUAIS!"

Desde o fim do ano passado, em São Paulo, assistimos a uma série de ataques brutais contra homossexuais ou homens que seriam homossexuais aos olhos de seus agressores.

No fim de 2010, por decreto daPresidência da República, foi estabelecida a finalidade do Conselho Nacional deCombate à Discriminação e Promoção dos Direitos de Lésbicas, Gays, Bissexuais,Travestis e Transexuais (parte da Secretaria de Direitos Humanos).

Mais recentemente, o SupremoTribunal Federal reconheceu a união entre pessoas do mesmo sexo como unidadefamiliar. Não me surpreende que uma explosão de homofobia aconteça logo agora,pois, em geral, o ódio discriminatório aumenta de maneira diretamenteproporcional aos avanços da tolerância.

Funciona assim: quanto mais souforçado a aceitar o outro como igual a mim, tanto mais, num âmago que malreprimo, eu o odeio e quero acabar com ele. Mas por que eu preferiria que ooutro se mantivesse diferente de mim? Por que não quero reconhecê-lo comoigual? O termo de homofobia, inventado no fim dos 1960, designa, mais que umpreconceito, uma reação emocional à presença de homossexuais (ou presumidoshomossexuais), num leque que vai do desconforto à ansiedade, ao medo e, porfim, à raiva e à agressão.

Numa entrevista na"Trip" de outubro (http://migre.me/6563w), apresentei a explicaçãoclássica da homofobia do ponto de vista da psicanálise: "Quando as minhasreações são excessivas, deslocadas e difíceis de serem justificadas é porqueemanam de um conflito interno. Por que afinal me incomodaria meu vizinho serhomossexual e beijar outro homem na boca? De forma simples, o que acontece é:'Estou com dificuldades de conter a minha própria homossexualidade, então achomais fácil tentar reprimir a homossexualidade dos outros, ou seja, condená-la,persegui-la e reprimi-la, se possível até fisicamente, porque isso me ajuda aconter a minha'".

Exemplo: se eu sinto (e não querosentir) atração por um colega de classe do mesmo sexo, o jeito, para meconvencer que não sinto atração alguma, é chamar esse colega de veado, juntarum grupo que, como eu, odeie homossexuais e esperar o colega na saída da escolapara enchê-lo de porradas.

Um amigo me perguntou se essainterpretação da homofobia não era sobretudo uma forma de vingança: você gostade agredir homossexuais pelas ruas da cidade? Olhe o que isso significa: vocêmesmo é homossexual. Gostou? O amigo continuou: "Isso não é bonito demaispara ser verdade?".

Pois bem, anos atrás,pesquisadores da Universidade da Georgia selecionaram 64 homens que (na escalaKinsey) se apresentavam como sendo exclusivamente heterossexuais. Todos foramtestados por uma entrevista (clássica, o IHP) que estabelece o índice dehomofobia, de 0 a 100. Com isso, foram compostos dois grupos: os nãohomofóbicos (IHP de 0 a 50) e os homofóbicos (IHP de 50 a 100).

Nota: chama-se pletismógrafo uminstrumento com o qual se registram as modificações de tamanho de uma parte docorpo.

Pois bem, todos vestiram umpletismógrafo peniano, graças ao qual qualquer ereção, até incipiente e mínima,seria medida e registrada. Depois disso, todos os 64 foram expostos a vídeospornográficos de quatro minutos mostrando atividade sexual consensual entreadultos heterossexuais, homossexuais masculinos e homossexuais femininos.

À diferença do que aconteceu como grupo de controle (ou seja, com os não homofóbicos), a maioria doshomofóbicos teve tumescência e ereção significativas diante dos vídeos de sexoentre homossexuais masculinos. Confirmando a interpretação da psicologiadinâmica: indivíduos homofóbicos demonstram excitação sexual diante deestímulos homossexuais.

Existe a possibilidade de que aexcitação manifestada pelos homofóbicos seja efeito, por exemplo, de suavontade de quebrar a cabeça dos protagonistas dos vídeos -existe, mas é remota(porque os 64 indivíduos da amostra passaram todos por um questionário que medea agressividade, e ninguém se mostrou especialmente agressivo).

Para quem quiser conferir, apesquisa, de Henry E. Adams e outros, foi publicada no "Journal ofAbnormal Psychology" (1996, vol. 105, n.3), com o título "IsHomophobia Associated with Homosexual Arousal?" (a homofobia é associada àexcitação homossexual?) e é acessível na internet: http://migre.me/656Z4.

Enviado por: Paulo Oliveira

Autor: Contardo Calligaris

Fonte: Folha de São Paulo, 10/11/2011.

Furto na Escola

2011-12-14T22:25:00.001-02:00

Ana Pinto

"COM ESSA CARINHA DE ANJO, QUEM DIRIA...".

"Um dos desafios colocados ao analista aqui me parece ser o mesmo que se coloca ao analista de criança de um modo geral, principalmente no príncipio do tratamento: criar condições para que as questões de sujeito da criança apareçam, para além da queixa trazida por seus pais e pela escola. Para que isso seja possível, é fundamental ter em mente que, numa perspectiva psicanalítica, o “furto na infância” não consiste num sinal precoce de má-índole."

Certa vez, fui assessorar umaescola que estava às voltas com o seguinte problema: um de seus alunos, de seisanos de idade, havia sido “flagrado roubando um pacote de balas” num comérciodo bairro através das câmeras de segurança do estabelecimento, o que,rapidamente, chegou aos ouvidos de sua professora. Assim que cheguei à escola,um dos funcionários me propôs chamar o aluno na sala onde estávamos para queeu, “discretamente”, observasse a “carinha dele”. Queria me fazer acreditar queninguém da escola poderia imaginar que o aluninho, “com essa carinha de anjo”,seria capaz de cometer um crime como aquele. Eu mesma, disse o funcionário,“não iria acreditar se visse a carinha dele”.

Quando um comportamento como esseaparece na escola, é comum vermos os diretores se perguntarem, com culpa e nemsempre de forma consciente: “como isso pôde acontecer na minha escola?”. Essa pergunta é acompanhada de uma insistentetentativa de mostrar o quanto tal comportamento deixou a todos na escolasurpresos, visto que jamais poderiam imaginar, fazem questão de destacar isso,que um de seus alunos poderia pegar escondido um lápis ou uma borracha que não lhepertence.

Quantas e quantas vezes, ospsicólogos da infância ouvem reflexões dessa ordem por parte de professores,diretores de escola ou quaisquer outros profissionais de educação quandoconstatam que um de seus alunos “furta” objetos de outros coleginhas. Se nas entrelinhasdo discurso dos educadores a preocupação é esclarecer que jamais poderiamimaginar que fulaninho seria capaz de uma atitude como essa, os pais,preocupadíssimos com o que as pessoas e o próprio psicólogo vão pensar do filhodeles e, consequentemente, deles mesmos, insistem na ressalva de que o gesto dofilho de “pegar” coisas que não lhe pertencem não condiz com a educação quederam a ele.

Em ambas as posturas, de pais eeducadores, identificamos uma mesma confusão: um sintoma da criança é tratado como uma espécie de delito. Na medida em que são inúmeros osriscos de tratarmos aquilo que é da ordem de um sintoma como uma espécie de atocriminoso praticado pela criança, cabe um alerta quanto às armadilhas dessalógica.

Diante do chamado “furto nainfância”, é comum a escola e os pais da criança adotarem uma atitude coercitiva.Postura essa que pode incorrer no risco da criança ser rotulada como umdelinqüente em potencial, o que, por sua vez, pode culminar na concepção de queela deve ser vigiada permanentemente a fim de se evitar o “furto”. Comoconseqüência, a própria criança pode passar a se ver como alguém sempre prestesa cometer um crime, como alguém que representa uma ameaça àqueles a sua volta.Poder demais atribuído a uma criança, que alimenta ainda mais as dificuldades eos impasses psicológicos que ela já vem enfrentando, e dos quais o “furto” éapenas uma amostra.

O que fazer então? Como pais eeducadores devem reagir quando constatam que a criança vem pegando objetos deoutrem? A postura oposta àquela coercitiva também não é a mais indicada. Dizerque determinado comportamento da criança consiste num sintoma não implica naconclusão de que, portanto, devemos assumir uma postura tolerante diante domesmo, visto que, “coitadinha”, está sofrendo e isso que faz não é por“maldade”. Esse “passar a mão na cabeça” da criança pode ser encarado por ela,inclusive, como uma permissão para continuar adotando aquela atitude.

O ideal, nessas situações, é paise escola adotarem uma postura que se configura como um meio termo entre aexcessivamente rigorosa e a excessivamente tolerante. Como fazer isso? Osimples fato da criança ser encaminhada ao psicólogo já funciona para ela comoum limite, um sinal de que sua conduta suscitou uma reação por parte dosadultos responsáveis por ela, na escola e fora dela. Mais importante ainda é ofato dessa reação de pais e educadores também funcionar como uma forma deacolhimento para a criança: nós estamos vendo o que está acontecendo, estamospreocupados com você e queremos te ajudar.

Enfim, não se deve “dar de ombros”ao fato da criança “pegar” objetos dos outros. O furto na infância, de um modogeral, deve servir como alerta para as dificuldades, os impasses que a criançaestá encontrando para lidar com questões centrais naquele momento específico dasua constituição psíquica. Daí a importância de buscar ajuda do psicólogo, paraque essas questões possam ser mapeadas e tratadas.

Quanto ao psicanalista, me parecefundamental que ele não seja capturado pela lógica que tende a atribuir ao comportamentoda criança um caráter mais ou menos grave segundo seu aspecto mais ou menosdelituoso, respectivamente, aos olhos daqueles ao seu entorno.

O analista deve ainda sersensível ao fato de certos sintomas da criança gerarem mais incômodo e serem demanejo mais difícil do que outros para a escola e para a família. Tendo isso emmente, ele pode “limpar o terreno” de modo a separar o que se configura comouma dificuldade da própria escola e/ou da família, e que, portanto, precisa sercom elas trabalhada, daquilo que é da ordem de uma questão de sujeito dacriança, merecedora de escuta.

E ao escutar esses sujeitos, “comessas carinhas de anjo”, começamos a questionar o próprio termo comumenteutilizado para designar seu comportamento – “furto na infância”. Para além dosingular de cada caso, e que o analista deve sempre colocar em primeiro plano, seuato parece colocar em cena a falta,mais do que o acréscimo teoricamente obtido através do “furto”.

De um modo geral, os objetos nãosão “furtados” em função do seu valor material e da sua utilidade. Por vezes,esse objeto é uma borracha ou um lápis já usados, figurinhas repetidas etc. Umobjeto que ao ser subtraído pelo sujeito parece gerar todo um movimentono entorno, como nas situações em que a criança esconde o objeto. Esse é umponto que me parece importante. Porvezes, o sujeito subtrai o objeto para escondê-lo.Algumas crianças chegam, inclusive, a enterrar o objeto no quintal de casa ouno pátio da escola. Um dos efeitos desse ato é o Outro sendo mobilizado paraprocurar um objeto que falta.

Lembro do drama relatado poralguns diretores de escola quando se vêem chamados a prestar conta aos pais doaluno “furtado”: “como vou explicar para os pais dele que isso aconteceu aquina escola?”. Como forma de amenizar a situação tentam convencer a criançasupostamente responsável pelo “furto” a confessar o ato e a devolver o objetoao coleguinha, atitude que a absolveria da culpa, ela e a todos na escola. Mas,para aumentar ainda mais a angústia deles, geralmente, a criança não assume aautoria do “furto” (mesmo quando é “pega no flagra”), e, ainda, não parecedemonstrar o remorso que, supostamente, deveria sentir pelo ato cometido. Eisque os funcionários da escola e os próprios pais da criança se põem a procurar oobjeto (abrem a mochila dela, olham nos cantos da escola aonde ela costumabrincar etc.) a fim de devolvê-lo ao dono, o qual, aos olhos deles, não pode demodo algum ficar sem o objeto.

Escrevi este texto motivada pelaobservação do efeito produzido por esse ato do sujeito nos adultos a sua volta,um misto de culpa e constrangimento, que os fazem demandar ao analista umasolução milagrosa para o problema deles, pais e educadores. Um dos desafioscolocados ao analista aqui me parece ser o mesmo que se coloca ao analista decriança de um modo geral, principalmente no príncipio do tratamento: criar condições para que as questões desujeito da criança apareçam, para além da queixa trazida por seus pais e pelaescola. Para que isso seja possível, é fundamental ter em mente que, numaperspectiva psicanalítica, o “furto na infância” não consiste num sinal precocede má-índole. Cabe lembrar ainda que pegar e esconder fazem parte do universo infantil, vide as brincadeiras emque a criança é o próprio objeto a ser pego ou escondido, pique-esconde, pique-pega etc.

Autor: Ana Carolina Teixeira Pinto

* Ana Pinto é Psicóloga, Psicanalista e um dos coordenadores do PariPasso - Grupo de Acompanhamento Terapêutico.

A Mulher e a Palavra

2011-12-05T18:00:00.001-02:00

Raymundo Reis

"Em artigo no qual denuncia a desigualdade que perdura no tratamento a homens e mulheres no mercado de trabalho – publicado na Folha de São Paulo do último domingo (28.11) – Martha Suplicy faz referência a Lacan afirmando que o psicanalista francês dizia que “a palavra pertence ao homem e o silêncio à mulher".

Em seguida, desfere: “não foi preciso mais de cinquenta anos para as mulheres provarem que o psicanalista francês estava errado”, pois, continua, nas áreas mais elevadas da realização humana “as mulheres estão construindo uma palavra feminina”.

Infelizmente, ficamos sem saber o que seria isso, uma palavra feminina – e tampouco uma masculina.

Em todo caso, nãopoderia se tratar apenas do óbvio: por exemplo, casa é uma palavra feminina ecasal, masculina. Por isso dizemos “a” casa e “o” casal. Sim, é claro, não éneste sentido que Martha está falando. Mas então, estendamos o princípio decaridade a Lacan e perguntemos: em que sentido Lacan teria afirmado tal coisa,(tomando por suposto que o fez, ainda que sempre dentro de um contexto teóricoespecífico e que teria que ser levado em conta em última análise)?

Lacan, como todos nós,deve ter dito e escrito uma quantidade de bobagens e isso não apenas em conversas de bares, masem seus seminários e mesmo escritos. Quanto a isso, uma das vantagens dopensamento de Lacan é dar lugar à besteira na transmissão da praxispsicanalítica. Freud de certa maneira já havia apontado o caminho ao interessar-semais pela falha, pelo erro, do que pelo discurso coerente de seus pacientes.

Mudando completamentede referências, Friz Perls já fizerauma afirmação que se tornou clássica no campo da gestalt terapia, quanto aexistência de três tipos de bosta (shit): de galinha, de boi e de elefante,nessa última categoria a liderança pertencendo aos grandes sistemasfilosóficos.

De alguma maneirareconheço algo dessa atitude irônica em relação ao saber em Lacan, ainda quenão se possa aproximá-lo de Fritz Perls em quase nenhum aspecto. Lacan emdiversos momentos discute a questão do saber e nunca para colocar esse últimoem lugar de honra, senão como saber suposto.

A própria clínicapsicanalítica só avança na medida em que o sujeito em análise põe em questãoseus saberes mais queridos. Para Freud, a razãoem seus pacientes não passa na maior parte das vezes de racionalização.

Em psicanálise, amente não é um orgão que coloca processos cognitivos complexos a serviço daadaptação dos indivíduos da espécie humana. Não é um intrumento de que dispomospara resolver problemas cotidianos. Ela se assemelha mais frequentemente a umaespécie de “presente de grego”, que é mais controlador do que controlado, e cujaexistência faz de nossas necessidades instintivas pulsão, que Lacan com justa ironia aproxima de uma montagemsurrealista.

Se a mente permite que o homem reine no mundo dos animais vertebrados, trata-se, não é possível negá-lo, de um reinado “a la Nero”. Podemos sem exagero imaginar os outros animais nos olhando com perplexidade sem compreender minimamente qual a finalidade, qual a lógica que existe no comportamento dessa espécie em que, dentre todos os privilégios, destaca-se aquele de ser a única capaz de enlouquecer – mesmo estando garantidas suas necessidades mais básicas.

Portanto, estamos deacordo quando ao fato de Lacan ter dito besteiras e não é para afirmar queLacan nunca as disse que escrevo. Ao contrário, me interesso pelo ponto trazidopor Martha e daí escrevo um pouco, até para entender melhor o que está em jogo.Pois então vejamos, se Lacan associa de alguma forma silêncio e mulher, o quepretenderia com isso? Como pode a mulher, tão falante, ser associadaao silêncio?

Freud deu grandedestaque às consequências psíquicas da diferença anatômica entre os sexos.Junto a isso, destacou como é extremamente difícil definir o que seriamasculino e feminino do ponto de vista psíquico. Anatomica e biologicamente éfácil dizer o que é masculino e feminino; mesmo socialmente, com base em noçõesproprias a cada cultura. Porém, psiquicamente não.

Tal dificuldadeparece-me semelhante àquela de distinguir o que seria uma palavra feminina ouuma masculina, para além do óbvio aspecto gramatical. Também seria ingênuotentar solucionar isso dizendo que “amor” é uma palavra feminina e “razão”,masculina. Teríamos aqui novamente uma distinção de gênero sempre dependente detempo e lugar, cultura, convenções e preconceitos.

O que seria umacaracterística psíquica feminina ou masculina? Maisfrequentemente se pensa em aproximar feminilidade e passividade. Não deveriaser necessário lembrar que uma mulher heterossexual não é o mesmo que umamulher passiva (apenas para mencionar a mais ingênua das idealizações), todossabemos disso. Qualquer mulher pode apresentar inúmeras características depassividade e atividade. Até mesmo no ato sexual em si é difícil dizer o queseria ativo ou passivo.

Que dizer de atributos como delicadeza,insegurança, sensibilidade? Não se reconhece imediatamente que eles em simesmos não podem ser considerados como masculinos ou femininos, senãoconvencionalmente? Então, um homem delicado será chamado de feminino e a mulherempreendedora ou autoritária de masculina e etc.

Pois bem, Freud não chega a uma conclusãosobre isso. Percebe-se contudo uma vertente supostamente falocêntrica em suaobra, ao tratar a mulher como outraem relação ao homem. Nesse sentido, a mulher aparece como representação máximada alteridade, diferindo do homem como o outro que difere do mesmo. A mulher éenigma, é o que não se sabe o que quer, o que não se entende.

No inconsciente, insiste Freud, o falo é aúnica referência para que seja feita a diferença entre os sexos. E a libido, namedida em que sempre ativa, é sempre masculina. Nascemos todos menininhos e amulher deve ser construída, é outra das manifestações da assimetria destacadapor Freud e vista frequentemente como traço de seu falocentrismo e mesmo misoginia.

Entendo que Lacan segue essa vertente aotratar a mulher exatamente como isso que resiste ao saber e, nesse sentido, nãose refere a criaturas do sexo feminino, ainda que exista uma estranhasuperposição pela qual sejam muitas vezes estas que encarnam o misterioso eincompreensível.

Estamos então mais próximos de entender emque sentido Lacan associa mulher e silêncio. É porque ela é, em Lacan, e por definição, aquilo que não seconsegue dizer e ou que escapa a qualquer dizer.

Tudo isso está longe de esgotar o queLacan diz sobre a mulher. Mas apsicanálise continua tendo o mérito de ter sido aquela que convidou as mulheresa falar. E pode-se dizer o que for de Lacan, menos que ele não erapsicanalista.

Autor: Raymundo Reis

Homossexualidade, Como Entendê-la?

2011-12-04T17:13:00.001-02:00

Raymundo Reis

Este artigo diz respeito a dois pontos seguintes comentados pelo Prof. Raymundo Reis, presentes no VÍDEO do padre e professor Luís Corrêa Lima, da PUC, que trata do tema da homossexualidade, publicado no canal de vídeos do Imbroglio esta semana.

1) Existem diferentes espécies de mamíferos nas quais existem claramente as práticas homossexuais.

2) Não é doença e não é reversível.

O primeiro ponto acimaé algumas vezes levantado por alunos e curiosos para questionar teses ou aprópria clínica psicanalítica.

Esclareço o seguinte:a psicanálise não apresenta nenhuma contestação à hipótese de que ahomossexualidade ou qualquer outra resposta comportamental possa ser geneticamentedeterminada, ou que os animais não possam apresentar comportamentos sexuaisdesviantes daquele que leva à reprodução da espécie.

Freud utiliza a noçãomais ampla de Trieb, traduzida para oportuguês como pulsão, exatamente para dar conta do fenômeno óbvio de que noanimal humano a sexualidade e outras respostas naturais são múltiplas,singulares. Em cada indivíduo humano, a força da resposta instintiva, tãopadronizada entre outras espécies, obedece a uma singularização notável.

Tomemos o exemplo maisóbvio, aquele do cio entre os outros mamíferos. Uma fêmea no cio determina nomacho da mesma espécie a resposta preparatória da cópula. Por mais que essesmesmos machos que entram em convulsão frente ao cio da fêmea possam apresentaroutras respostas passíveis de serem consideradas “sexuais” (?!) em outros momentos,neste momento específico, frente à fêmea no cio, apresentarão a resposta dacópula.

Poderemos ainda perceberdiversas outras respostas fixas no indivíduo de dada espécie e comuns a todosos indivíduos da mesma espécie, nas quais o animal coloca em ação,automaticamente, certas respostas que parecem sempre relacionadas a suapreservação individual ou à preservação da espécie; por exemplo, cavar para guardar alimentos ou presasmortas, defecar em certos pontos estratégicos delimitando território, cobrir asfezes, comer determinadas coisas e não outras, enrolar-se sobre animais mortosou fezes etc.

Freud percebia haveralgo comum entre essas respostas compulsórias apresentadas nas diversasespécies e a compulsividade que se faz presente no sintoma neurótico e nasdiversas respostas culturais que se observa em cada indivíduo humano. Sua teseacaba sendo de que no homem a sexualidade se espalha pelas diversas formaçõespsíquicas, permitindo que os sujeitos “transem” com o que falam, o queconstroem, com seus sintomas e até mesmo com seus parceiros sexuais.

É essa sexualidade“perversa-polimorfa” que interessa a Freud para pensar a formação dos sintomasneuróticos e sua cura. Não que não haja qualquer base biológica para isso, masFreud e os analistas acreditam que podem tratar – exclusivamente – daquilo quenão aparece em outras espécies, ou seja, uma posição subjetiva diante dasdiferentes formas de “compulsoriedade” que se manifestam no corpo.

Um leão que sejapenetrado analmente por outro não fica culpado e nem questiona suamasculinidade. Não nos parece que em outras espécies animais se verifiquequalquer tipo de crise existencial. Essa resposta subjetiva é que interessa à psicanálise,mesmo porque, embora nem tudo que obriga ao corpo possa ser modificado, muitossintomas e incômodos corporais podem sim se deslocar na medida em que umsujeito se entrega à fascinante experiência de uma psicanálise. Somatizações,inibições e angústias podem sim ser tratados e chagar a desaparecer, emboraalgo do(s) sintoma(s) inevitavelmente reste no resultado final de qualqueranálise.

Para Lacan, a pulsão éo eco no corpo de que há um dizer. Isso mostra que na medida em que anecessidade é capturada nas malhas da linguagem, ela termina por manifestar-seenquanto pulsão, que Lacan aproxima de uma montagem surrealista, travessa,brincalhona e acéfala – cega em sua finalidade de obter uma satisfação quechegará de um jeito ou de outro, ainda que não sentida como tal pelo sujeito.

São os defensores deuma visão continuísta, quer dizer, que se recusam a aceitar um corte, um abismointransponível entre o homem e os outros animais, quando se trata de encontraruma resposta clínica ao sofrimento existencial do ser humano, que aproveitam adescoberta de que exitem práticas homossexuais entre as espécies para questionara descoberta freudiana. Como se dissessem: estão vendo, os animais também têm atal sexualidade perversa polimorfa e se os estudarmos poderemos fazerdescobertas que sirvam ao tratamento das doenças mentais ou das inibiçõessintomas e angústias que perseguem os humanos. E tome de psicologia comparada epropostas de novas drogas e, quiça um dia, psicocirurgia e manipulaçãogenética.

Finalmente, oprofessor da PUC aponta que a homossexualidade não é reversível e não é doença.Concordamos que não seja doença e concordamos que em muitos casos não éreversível. Porém a experiência clínica nos força a dar a resposta, talvezpoliticamente incorreta na medida em que lida como sinal de que desejamosnormatizar o sujeito¹,de que é sim possível que certas respostas homossexuais tendam a reduzir-se oumesmo desaparecer em certos sujeitos.

______________________________

¹ Foi Lacan quem trouxe o termo sujeito para o âmbito da psicanálise. E o fez para situá-lo, entre outras coisas, com o que é sempre índice do impossível de normatizar. O sujeito em Lacan é sempre um corte na cadeia causal da consciência, tal como as formações do inconsciente o são em Freud.

Seja como for, se talacontecer, não terá sido a intenção do analista produzí-lo, mas sim um efeitode análise que, como já se deveria saber, é uma experiência clínica que nãoprivilegia o objetivo de extinguir tais ou quais comportamentos em favor deoutros, mas sim a fornecer ao sujeito a possibilidade ratificar ou retificaraquilo que assumirá como a liberdade para ser o que tem que ser.

É o que se querindicar com a afirmação de que “o desejo do analista não se define como umdesejo de cura”. Antes, talvez, como um desejo de verdade. Sim, que nos perdoeFoucault, mas a questão da verdade não é dispensável para o ser falante. E averdade do sujeito, não se encontra apenas em seu “sujo segredinho”, mas tambémlá e não faz mal nenhum que um sujeito em análise o reconheça, ainda que oanalista não vá obrigá-lo a falar sobre isso, ou sobre qualquer outra coisa.

O anti-autoritarismo de Freud está condensado na única regra que é imposta ao paciente (que trabalha): a livre associação.

Autor: Raymundo Reis

"Duas Vidas"

2011-08-19T14:17:00.001-03:00

Anton Tchekhov

Comentários: Raymundo Reis

“Enquanto falava, ele pensava que estava indo para um encontro e que ninguém sabia disso, e provavelmente ninguém jamais saberia. Ele tinha duas vidas: uma evidente, que aqueles que achavam isso importante viam e conheciam, uma vida cheia de verdades convencionais e de mentiras convencionais, exatamente igual à vida de seus conhecidos e amigos; e outra vida que transcorria em segredo.

Por uma estranha e talvez fortuita coincidência, tudo o que era para ele relevante, interessante, indispensável, aquilo em que ele era sincero e não enganava a si mesmo, que constituía o âmago de sua vida, não era do conhecimento das outras pessoas, e tudo o que era sua mentira, sua casca, na qual ele se escondia para encobrir a verdade, como, por exemplo, seu trabalho no banco, as discussões no clube, sua “raça inferior”, o comparecimento com a esposa aos jubileus, tudo isso transcorria às claras. E ele julgava os outros por si mesmo, não acreditava no que via, supondo sempre que para cada pessoa, sob o manto do segredo, assim com sob o manto da noite, se passava a sua verdadeira vida, a mais interessante. Cada existência individual sustenta-se no segredo, e talvez seja por isso que o homem educado exige tão nervosamente respeito a sua privacidade (PP.158/59).”

TCHEKHOV, Anton. A dama do cachorrinho [e outras histórias]. Porto Alegre: L&amp;PM POCKET, 2010.

Raymundo Reis:

Essa passagem fez-me pensar o quão próximos da loucura estamos em nossa normalidade. A complexidade do vínculo do sujeito com sua existência é notável. Como não enlouquecer quando a normalidade é isso?

Pois sou como o personagem e julgo, com os psicanalistas, que só um louco pode acreditar completamente no que ele é. Um pequeno movimento no “holograma” e podemos nos identificar com nosso avesso, nosso segredo, nosso outro.

Talvez não seja compensador considerar que não somos nem nossa revelação, nem nosso segredo, mas que estamos inevitavelmente presos nesse efeito de direito/avesso, revelação/segredo, verdade/mentira, loucura/normalidade. Ser normal é isso; é ser um pouco louco. Ser louco é isso, é pensar-se inteiramente normal, ou abandonar a questão.

Não penso que tal constatação leve a tristeza. Na melhor das hipóteses leva à poesia, na escrita de nossa existência. E porque deveria ser tão bom assim ser idêntico a si mesmo? Ah, então saberíamos sempre o que fazer e viveríamos fora da angústia da consciência da falha, da pura diferença, que somos em última análise. Tal destino feliz parece não nos ter sido reservado pelo Criador. Como disse uma amiga, para a psicanálise a felicidade inclui os nossos restos.

Enviado por: Raymundo Reis

Dois Trabalhos de Sigmund Freud

2011-07-30T13:07:00.023-03:00

CINCO LIÇÕES DE PSICANÁLISE

Obras Completas de Sigmund Freud, v. XI (1996).

DOIS VERBETES DE ENCICLOPÉDIA

Obras Completas de Sigmund Freud, v. XVIII (1996).

Fonte: SCRIBD

*Textos indicados para alunos de psicologia e psicanálise!*

Click nos títulos acima para seguir o link!

Enviado por: Paulo Oliveira

Depressão ou Lassidão do Pensamento?

2011-07-12T18:55:00.038-03:00

Antônio M. R. Teixeira

REFLEXÕES SOBRE O SPINOZA DE LACAN

Resumo

O autor visa tratar da articulação proposta por Lacan, em Télévision, entre o afeto de tristeza e a noção de covardia moral, no sentido de um julgamento ético que a psicanálise pronuncia acerca da posição do sujeito deprimido. Para esse fim, o autor examina a referência de Lacan à ética de Spinoza, o qual reconhece, no afeto de tristeza, uma ausência de tensão lógica do pensamento.

ABSTRACT
DEPRESSION OR THOUGHT’S LAZINESS? REFLEXIONS ON LACAN’S SPINOZA
The author aims to deal with the articulation proposed by Lacan, in Télévision, between the affection of sadness and the notion of moral cowardice, in the sense of an ethical judgment pronounced by psychoanalysis regarding the position of the depressed subject. For this end, the author examines Lacan’s lecture of Spinoza’s ethics, which recognizes, in the affection of sadness, a lack of logical tension in the act of thinking.
Keywords: affection; sadness; moral cowardice; thought’s laziness

O que é verdadeiramente amoral é ter desistido de si mesmo.

(Clarice Lispector)¹

Para acessar o artigo na íntegra, CLICK AQUI!

Enviado por: Raymundo Reis

O Fantasma de Sigmund

2011-06-16T23:10:00.146-03:00

Vladimir Safatle

FREUD E A "SUSPEITA DE SI"

Resumo

Texto inédito de Vladimir Safatle faz a defesa da psicanálise a partir de dois ensaios centrais de Freud, lançados em nova tradução, e de livro que nega a eficácia da teoria freudiana (imagem ao lado). Em vez das certezas prometidas pela neurociência, Freud propôs um regime de "suspeita de si" para o alívio do sofrimento.

O FILÓSOFO FRANCÊS Gilles Deleuze dizia que não há nada pior do que escritos contra alguém. Pois, nesses casos, só temos duas alternativas. Ou o autor que queremos refutar é irrelevante e, por essa razão, não mereceria um livro, ou é como todo grande autor, ou seja, alguém que procura avançar entre erros e acertos; alguém que, como dizia Jean-Paul Sartre, pensa contra si mesmo. Infelizmente, parece que tendemos a esquecer a lição de Deleuze, sobretudo quando o autor em questão é alguém que moldou a maneira como as sociedades contemporâneas ocidentais compreendem a vida psíquica e seus impasses. Ou seja, quando esse autor é Sigmund Freud.

ATAQUES VIRULENTOS Não é difícil entender por que o pensamento de Freud é objeto periódico de ataques virulentos. Definições sobre saúde, normalidade e sofrimento psíquico estão longe de ser imunes a conflitos: são aspectos de um embate social a respeito do que entendemos por "vida mutilada".

Um trabalho epistemológico digno desse nome é capaz de mostrar como a gênese de conceitos clínicos centrais depende, em larga medida, de valores que se originam fora da clínica e que a clínica toma emprestados dos campos da política, da estética, da teoria social, da moral, entre outros. Por isso, os embates em torno dos modelos de intervenção clínica diante do sofrimento psíquico acabam sendo embates a respeito de modelos de vida que procuram ter forte peso normativo.

A maneira como, nos últimos 50 anos, o homossexualismo deixou de ser visto como uma parafilia (designação atual das perversões) ilustra a permeabilidade de nossos critérios de normalidade psíquica a valores socioculturais.

Diante das querelas em torno de Freud, vale a pena ter essas questões em mente.

Em geral, tais querelas se fazem passar por problemas "técnicos" a respeito de padrões de eficácia clínica. No entanto, muitas vezes são animadas por debates não explícitos sobre formas de vida e de individualidade.

LIVRO NEGRO Um exemplo paradigmático dessa estratégia é "O Livro Negro da Psicanálise - Viver e Pensar Melhor sem Freud" [org. Catherine Meyer, trad. Maria Beatriz de Medina e Simone Perelson, Civilização Brasileira, 644 págs. R$, 64,90]. Lançado na França em 2005, o livro chega ao Brasil com apenas 23 dos 40 artigos originais.

Congregando filósofos, psiquiatras, ex-psicanalistas, biógrafos de Marilyn Monroe, jornalistas investigativos (?), sexólogos e até um professor "reconhecido por seus pares como uma das dez pessoas que mudaram a cara da psiquiatria norte-americana", ele visa desmascarar a impostura psicanalítica. Não por acaso, o título mimetiza outro empreendimento editorial "libertador", a saber, "O Livro Negro do Comunismo" (1997).

Os métodos, nos dois casos, não são muito distintos. Trata-se de anunciar o fim de uma era de ilusões devido ao alvorecer radioso daquilo que, supostamente, não é superstição ou ideologia rasa. Nesse sentido, também não é casual que tal alvorada seja animada pela eficácia da democracia liberal ou pela precisão da guinada organicista da psiquiatria, acompanhada, quando necessário, pelas técnicas adaptativas de terapia cognitivo-comportamental.

Nos dois casos, procura-se despedir, pela porta dos fundos, duas das mais influentes experiências intelectuais do século 20: a psicanálise e o marxismo. Experiências decisivas para configurar o modo como compreendemos a nós mesmos e a nossos vínculos sociais, bem como a forma como definimos nossas expectativas de realização, de reconhecimento e de crítica.

No seu lugar, aparece um homem enfim reconciliado com as certezas liberais, livre do obscuro desejo de transformações sociais ou da suspeita radical em relação a formas hegemônicas de vida.

Suspeita animada por ideias difundidas por Freud: a família burguesa como núcleo produtor de neuroses; os processos de socialização, com seus valores e suas normas como indissociáveis da produção de sofrimento e de patologias; a sexualidade como campo de construções instáveis e contraditórias; a unidade coerente das condutas como algo sempre prestes a entrar em colapso; e, principalmente, a autonomia individual como internalização disciplinar de vínculos a autoridades que encontramos em instituições como a família.

INDIVÍDUO LIBERAL Assim, longe de um sujeito que aprendera a criticar seus ideais reguladores de autonomia, de autenticidade e de identidade, temos as portas abertas para um indivíduo liberal que, depois de décadas de insegurança e incerteza, pode calar todas as críticas com a força de quem ganhou uma sangrenta guerra fria contra seus inimigos internos.

Mas como "O Livro Negro da Psicanálise" organiza sua batalha contra o inimigo e como ele, posteriormente, apresenta aquela que seria a teoria vitoriosa? Seu primeiro passo consiste em afirmar que os casos freudianos são farsas. Os traumas ligados à sexualidade, assim como os conflitos edípicos, teriam sido, em larga medida, invenções de Freud impostas aos seus pacientes (certamente porque os autores preferem crer que não há nada parecido com a sexualidade infantil e seu polimorfismo).

No entanto, não deixa de ser interessante lembrar que Freud foi o primeiro a reconhecer problemas em sua própria clínica, falhas em seus próprios casos. Nada estranho para alguém disposto a construir hipóteses, confrontá-las com casos particulares e reordená-las a partir de dificuldades. Isso não o impediu de alcançar resultados inegáveis em casos como o do "Homem dos Ratos", sucesso que até "O Livro Negro" é obrigado a reconhecer.

PÓS-FREUD Mas insistamos ainda neste ponto. Se tudo não passasse de uma grande farsa, seria difícil explicar como a psicanálise teve resultados clínicos tão significativos após Freud?

Um verdadeiro trabalho epistemológico sobre a psicanálise deveria levar em conta casos clínicos de psicanalistas como Lacan, Winnicott, Bion, Kohut, Kernberg, assim como o relato de pacientes que se dizem respondidos em sua demanda de cura. Isso não ocorre porque "O Livro Negro" procura nos fazer acreditar que a psicanálise seria uma prática estática, que nunca teria se modificado e se criticado desde Freud.

"O Livro Negro da Psicanálise" não é, no entanto, apenas uma máquina de guerra contra a teoria freudiana. Ele prega o conhecimento adequado da mente, do sofrimento e dos transtornos mentais graças aos "passos de gigante" das ciências do cérebro, à "verdadeira revolução" nos exames cerebrais por imagens e nas pesquisas farmacológicas. Pesquisas cujos resultados não são nem de longe aquilo que a indústria farmacêutica, com seus lucros milionários, gostaria de nos fazer acreditar.

PARALELISMOS Aqui vale um aparte. Desde Descartes, ninguém nunca questionou a existência de paralelismos entre mente e cérebro. Dificilmente alguém ficaria surpreso em descobrir que uma alucinação auditiva na esquizofrenia exige uma atuação das regiões do córtex que costumam cuidar dos sinais de audição, ou que, em transtornos de ansiedade, a amígdala cerebral funciona como um sistema de alarme desregulado.

Ilusória é, na verdade, a crença de que a descrição de tais paralelismos e a atuação farmacológica a partir deles possa eliminar o processo que causou os sintomas. A não ser que estejamos dispostos a aceitar afirmações inacreditáveis, como esta, da filósofa Joëlle Proust no "Livro Negro da Psicanálise", para quem o sofrimento psíquico não tem relações com a forma como o paciente, a partir de suas próprias convicções e motivações, reflete sobre seus sintomas.

Talvez isso explique por que, atualmente, uma das queixas mais comuns de pacientes com transtornos mentais seja a de não serem ouvidos pelos médicos, como se o que têm a dizer sobre sua própria doença não tivesse lugar. Como se a mobilização crítica de sua história, crenças, desejos e ambiguidades de nada servisse na construção de modelos de ação diante de sintomas, inibições e angústias.

Afinal, talvez tal mobilização crítica não seja necessária, pois manuais de psiquiatria, como o DSM, já nos forneceriam o modelo normativo de uma individualidade reconciliada. Neste caso, como o modelo já está dado, não há nada que a rememoração de uma história singular possa construir.

INOVAÇÃO É Nesse ponto que podemos sentir o cerne do aspecto inovador da teoria freudiana. Ele está presente em dois textos que aparecem ao leitor brasileiro em tradução cuidadosa de Paulo César de Sousa, no interior das "Obras Completas" de Freud, da Companhia das Letras. O primeiro é "O Eu, o Id, Autobiografia' e Outros Textos" [vol. 16, 376 págs., R$ 52]. Já o segundo é "Psicologia das Massas e Análise do Eu" [vol. 15, 352 págs., R$ 52].

Este empreendimento editorial é louvável, ainda mais se levarmos em conta que o Brasil tem, certamente, a pior tradução das "Obras Completas" (Imago, organizada por Jayme Salomão), já que foi, em larga medida, feita a partir da versão inglesa.

Durante décadas, pesquisadores brasileiros não germanófilos foram obrigados a trabalhar com as versões em espanhol ou em francês. De toda forma, a tradução de Paulo César de Sousa (assim como a boa tradução de Luiz Hanns, publicada pela Imago) não deixa de apresentar opções polêmicas.

Já o título "O Eu e o Id" não é plenamente justificado. "Das Ich und das Es" deveria ser traduzido simplesmente por "O Eu e o Isso". Isto permitiria à tradução guardar a polaridade sugestiva de uma individualidade cindida entre aquilo que se deixa nomear pelo pronome da primeira pessoa e aquilo que só encontra forma nesse pronome impessoal que nomeia o que, em nós, parece não querer se colocar sob a forma da pessoa.

Há ainda escolhas não facilmente defensáveis, como traduzir "Trieb" por "instinto", em vez de "pulsão", sendo que, se Freud quisesse, poderia ter simplesmente usado "Instinkt". Mas é certo que a tradução de textos ricos em ressonância como os de Freud nunca será livre de polêmica. O importante é que a tradução que o leitor tem à mão é de inegável qualidade.

EU Nesses dois textos, Freud problematiza o conceito de individualidade organizada a partir do Eu como unidade psíquica de síntese e de coerência das condutas. Conceito que serviria à clínica de norma, como se nosso sofrimento psíquico aparecesse sempre lá onde o indivíduo, com sua unidade, sua autonomia do Eu e sua autenticidade, não pudesse mais nos guiar. O que nasce dessa reflexão freudiana não é exatamente um modelo de conhecimento de si, como se costuma dizer, mas um modelo de "suspeita de si".

Por exemplo, "O Eu e o Id" é um texto de maturidade, que vem logo após a importante reformulação da teoria freudiana da pulsão feita em "Para Além do Princípio do Prazer", de 1920. Sua função é, assim, sistematizar a teoria do aparelho psíquico depois do desenvolvimento dos conceitos de pulsão de vida e pulsão de morte.

Nesse trabalho central na bibliografia freudiana, essa nova teoria pulsional será articulada às distinções psicanalíticas entre consciente, pré-consciente e inconsciente, assim como à nova distinção do aparelho psíquico em Eu, Supereu e Isso. Este será o primeiro texto no qual Freud desenvolverá, de maneira sistemática, sua teoria do supereu como instância moral de auto-observação responsável pela formação dos ideais e do sentimento de culpa.

É dessa teoria que derivará a compreensão das patologias mentais, já que Freud sempre utilizará o esquema da doença como regressão e degenerescência. Trata-se de uma ideia muito presente no final do século 19: a crença de que, na doença, fazemos o caminho inverso ao processo de formação e desenvolvimento psicológico.

IDENTIFICAÇÕES Ao descrever tal processo de formação, Freud parte da centralidade das dinâmicas de identificação e de internalização, ou seja, constrói-se o Eu por identificações que nos permitem internalizar modelos normativos de conduta, de desejo e de valoração vindos de figuras de autoridade que parecem nos garantir formas bem-sucedidas de vida.

Nesse sentido, a peculiaridade de Freud não vem de sua insistência de que podemos sofrer por não conseguirmos dar conta de tais valores e normas internalizados, como se nosso sofrimento psíquico fosse a marca patológica de nosso vínculo a ideais bloqueados.

O giro freudiano, e isto está claramente presente em sua teoria do supereu (objeto maior dos dois livros em questão), consiste em explorar o fato de que há situações nas quais os próprios valores e normas podem ser irrealizáveis, ou seja, podem ser um construto contraditório que visa dar conta de disposições heteróclitas.

Aquilo que procura ter peso normativo em nossas vidas pode ser parte do problema, e não da solução. Para uma sociedade como a nossa, que quer acreditar a todo custo que nossas formas hegemônicas de vida não estão em crise, colocações como estas de Freud não poderiam encontrar lugar.

MASSAS Nesse sentido, um texto como "Psicologia das Massas e Análise do Eu" é fundamental. Reconhecido por filósofos como Theodor Adorno e por juristas como Hans Kelsen como um texto maior referente à psicologia social contemporânea (Adorno chegará a utilizá-lo como descrição precisa da psicologia do fascismo), "Psicologia das Massas" traz uma tese inovadora.

A princípio, parece que temos mais um texto sobre a formação das massas através de alguma forma de regressão do comportamento dos indivíduos. Baseando-se na bibliografia da época (Gustave Le Bon, Mac Dougall, Gabriel Tarde), Freud parece fornecer mais um capítulo na literatura conservadora de crítica ao advento das sociedades de massa, com seu comportamento "irracional" e sua maneira de se submeter a lideranças carismáticas e autoritárias.

No entanto, Freud faz uma associação plena de consequências. Segundo ele, só podemos compreender a formação das massas se virmos nelas a consequência de fraturas sempre abertas no processo de formação do Eu e de seus ideais. Ou seja, as massas submetidas à liderança totalitária não aparecem lá onde o indivíduo se enfraquece e entra em colapso, mas seriam uma espécie de correlato, de risco sempre presente, devido ao mecanismo interno próprio ao processo de formação do Eu.

Esse é o modo freudiano de mostrar como nossos ideais de maturação subjetiva eram, muitas vezes, parte dos problemas que apareciam tanto na vida social quanto na clínica.

SUSPEITA DE SI Por isso, podemos dizer que o maior legado de Freud talvez tenha sido um modelo de suspeita de si, uma forma de vida caracterizada, principalmente, pela suspeita em relação aos ideais que organizam nossos processos de maturação e nossa vida social. Uma consequência clínica fundamental de tal suspeita é a certeza de que o tratamento é indissociável de um lento processo, no interior do qual o paciente serve-se da rememoração para construir modos singulares de habilidades para lidar com conflitos e contradições que nunca desaparecerão, que lhe exigirão, em vários momentos de sua vida, a capacidade de se quebrar e se reconstruir. Modos singulares porque ele não tem à sua disposição uma saída geral para seus impasses.

Assim, se a clínica freudiana nunca foi refratária à crítica, se ela sempre soube se reinventar, é porque Freud sabia que sua experiência intelectual colocava em operação um modelo de reflexão que desconstruía a estabilidade de nossas figuras gerais de normalidade e de maturação psíquica.

Como um fantasma que ronda as sociedades modernas ocidentais, Freud lembrou que nossos doentes são, muitas vezes, provas vivas das crises provocadas por nossos próprios valores. Talvez seja por isto que, desde que nasceu, a psicanálise sempre teve a última palavra diante daqueles que apostaram em seu desaparecimento.

O giro freudiano consiste em explorar o fato de que há situações nas quais os próprios valores e normas podem ser irrealizáveis

Freud foi o primeiro a reconhecer problemas em sua própria clínica, falhas em seus próprios casos. Nada estranho para alguém disposto a construir hipóteses

"O Eu e o Id" é um texto de maturidade, que vem logo após a importante reformulação da teoria freudiana das pulsões feita em "Para Além do Princípio do Prazer"

Não por acaso, o título do "Livro Negro da Psicanálise" mimetiza outro empreendimento editorial "libertador", "O Livro Negro do Comunismo"

O que nasce dessa reflexão freudiana não é exatamente um modelo de conhecimento de si, como se costuma dizer, mas um modelo de "suspeita de si"

Enviado por: Raymundo Reis

Autor: Vladimir Safatle

Fonte: Conteúdo Livre

Efeito do Retorno à Psicose Ordinária

2011-06-05T00:37:00.025-03:00

Jacques-Alain Miller

Resumo

Nessa conferencia, Jacques-Alain Miller retoma o tema das psicoses ordinárias, visando esclarecer os motivos clínicos que o levaram a criar em Antibes este sintagma. Esses motivos estão ligados à dificuldade de discriminação entre neurose e psicose baseada na inscrição, ou não, do significante do Nome-do-Pai do primeiro ensino de Lacan.

Observava-se na prática analítica um aumento do número dos casos em que não se conseguia decidir o diagnóstico. Miller acentua que a neurose é uma categoria específica e insiste que, nos casos de psicose ordinária, devemos tentar situar de que psicose se trata. Ele nos conduz à afirmação de Lacan no final do seu ensino: a ordem simbólica é um delírio, inclusive em sua própria construção, o que implica uma mudança do estatuto do Nome-do-Pai. Demonstra com vinhetas clínicas as vantagens da criação da psicose ordinária como categoria clínica lacaniana: por um lado, leva à afinação do conceito de neurose e, por outro, conduz à generalização do conceito de psicose. Na clínica borromeana, fundamentada na foraclusão generalizada, o Nome-do-Pai sempre é um predicado, ou seja, um elemento que, para cada sujeito, cumpre a função de amarração dos registros. Para acessar o artigo na íntegra, CLICK AQUI!

Palavras-chave: neurose, psicose, delírio, psicose ordinária.

*Texto de orientação Lacaniana e de fácil compreensão para iniciantes!*

Enviado por: Raymundo Reis

Autor: Jacques-Alain Miller

Botox na Filha de Oito Anos?

2011-05-23T12:39:00.091-03:00

Angela Utchitel

CONSIDERAÇÕES SOBRE O NARCISISMO FEMININO

"A britânica Kerry Campbell, de 34 anos, chocou o Reino Unido ao aplicar injeções de botox na filha de apenas oito anos (Foto ao lado). A mulher, que mora em Birmingham, disse que realiza o procedimento, pois quer transformar a filha Britney em uma estrela. De acordo com a reportagem, a menina recebe as injeções de botox da mãe, que é esteticista, uma vez a cada três meses. "O que estou fazendo agora por Britney vai ajudá-la a se tornar uma estrela", afirmou a mulher, que acredita que a filha será modelo, atriz ou cantora um dia." Fonte: Moz Maníacos

A notícia recortada acima foi transmitida e retransmitida nos telejornais mais importantes e com maiores audiências em nosso país. Alguns (quero crer que a maioria dos telespectadores) que puderam assistir a esses noticiários, provavelmente não ficaram chocados, apenas, com o conteúdo da notícia – que não é, diga-se de passagem, qualquer coisa – mas, talvez e principalmente, com o ar de ‘não estou fazendo nada de errado’, visível na fala da mãe, ao comentar o fato com os jornalistas.

Dois pontos me chamaram atenção: o gozo evidente desta mãe ao ser o centro da notícia, ainda que por um fato praticado na filha e a ‘ousadia’ da imprensa – provavelmente orientada pelas leis de proteção ao menor – de não mostrar claramente o rosto da menina. Daí, pensei: Puxa! Esta mãe deve ter ficado muito decepcionada! Afinal, se ela está remodelando o rosto da menina, tornando-o, em sua concepção, mais belo, é para este rosto ser visto – muito visto por muita gente – e poder ser admirado.

Escrevo aqui para pensarmos: o que leva uma mãe a praticar tal gesto? O que leva uma mulher a buscar a perfeição, a ponto de aplicar botox no rosto de uma menina de oito anos?

Creio que este episódio apenas evidencia aquilo que Freud, ao fundar o pensamento psicanalítico há mais de cem anos, já havia descoberto: há, nas mulheres, um componente narcísico acentuado. Entendo que, se este componente narcísico é absolutamente necessário, até para que uma menina se transforme em mulher, vemos que, se levado ao extremo, pode tornar as mulheres perigosas, desenvolvendo, de certa forma, algumas patologias. Mas, vamos por partes.

Quando digo que o narcisismo feminino é necessário, estou fazendo menção à grande descoberta freudiana de que é, para as meninas, muito difícil aceitarem a própria anatomia, quando a confrontam com a anatomia dos meninos. A sensação das meninas é a de serem desaparelhadas, mal feitas, não possuindo no corpo aquilo que os meninos possuem. A criança descobre a diferença anatômica sexual por volta dos três anos e meio, quatro anos. A partir daí, invariavelmente – quando tudo correu bem em seu desenvolvimento psíquico até este momento – vai precisar interpretar, ou seja, significar psiquicamente sua própria anatomia. De modo mais comum e freqüente, a menina não se conforma passivamente em não ser como o menino. Isto significa dizer que ela quer ter o que ele tem. Para obter sucesso nesta empreitada, ela conta com a ajuda do pai (leia-se aqui pai, padrasto, ou qualquer figura para onde se dirija o olhar da mãe), no intuito de buscar, sob a forma do desejo inconsciente de um filho, aquilo que a tornaria ‘de novo’ completa. O uso, por mim, da expressão ‘de novo’ tem o intuito de acentuar a idéia de que a menina, antes da descoberta da diferença sexual anatômica, se sentia mais próxima de uma possível ‘perfeição’. É importante explicar, aqui, que o sonho de ter um filho poder representar esta perfeição aspirada pela menina deriva, geralmente, de sua própria relação com a mãe, que a olhava de modo encantado quando ela era um bebê, porque este bebê encarnava os próprios ideais de perfeição da mãe.

Este momento vivido pela maioria das meninas aos cinco, seis anos de idade, é facilmente observável: ela ‘descobre’ o pai, posa de mulherzinha para ele e torna-se mais indiferente à mãe. Muitas mães padecem por conta deste momento vivido pela filha, sentindo-se desprezadas e postas de lado. De minha parte, diria: mal necessário; ela, mãe, não lembra, mas já passou por isso também um dia, na relação com sua própria mãe...

Observem, então, que a menina, para chegar a ser mulher, passa por muitas encruzilhadas. Não é um caminho fácil e desvios podem ocorrer. Entretanto, se ela conseguir ir descobrindo os caminhos necessários, um dia, já jovem ou adulta, poderá depositar em um homem o desejo de um filho – que lhe restauraria a perfeição, ou, em termos freudianos, a ‘completude narcísica’.

Até aqui, discorri sobre os argumentos que tornam o narcisismo um elemento completamente necessário no caminho da menina em tornar-se mulher.

Ocorre, contudo, que, muitas vezes, mesmo quando este caminho é aparentemente percorrido, chegando a mulher a viver a experiência da maternidade, ela não aceita, inconscientemente, que o filho, de fato, possa recobrir a falta que, no corpo, a atinge desde cedo – e que foi, inclusive, a responsável pelo desejo de engravidar. Não, isto não lhe basta... Na verdade, sem ter consciência disso, sempre se sentiu imperfeita. Algumas, até demonstram esse sentimento de imperfeição na forma de enfrentar as adversidades da vida e na forma como lidam com o objeto amoroso, se surpreendendo por terem sido escolhidas, havendo tantas outras mulheres ‘melhores’ e ‘mais bonitas’ que ela; e, por aí, vai...

Outras, tentarão tapear este sentimento inconsciente de imperfeição buscando, compulsiva e obsecadamente a perfeição. Acho que é o caso da mãe que aplica botox na filha de oito anos. Alguns de vocês, provavelmente, indagarão: mas, como assim? Ela só quer deixar a filha mais bonita! A isto, responderei: não! Ela quer, na verdade, se sentir mais bonita, ela mesma!

Não é complicado entender isso... O filho desejado por uma mulher é, invariavelmente, um filho perfeito, um filho que venha completá-la em suas aspirações narcísicas. Neste sentido, costuma ser muito difícil para as mães de crianças comprometidas – neurologicamente, fisicamente, cognitivamente – aceitarem as limitações que estas apresentam. Entretanto, poder ver o filho como um sujeito, com vida própria e que pode ser feliz, mesmo com limitações, pode ser impossível para algumas – não para todas, felizmente – em função do dano narcísico que esses filhos representam para essas mulheres.

A protagonista do botox é uma caricatura destas mulheres. Vejam bem, sua filha é perfeita: uma menina saudável e bonita, pois, do contrário, não concorreria a concursos de beleza infantis. Mas, esta mãe – diferentemente da mãe da personagem principal do filme Pequena Miss Sunshine, que protege a filha gordinha e barrigudinha dos deboches da platéia – não vê, nem a si mesma e nem à filha, como bonitas e suficientemente ‘aparelhadas’, anatomicamente falando.

Colocar botox na filha é quase um gesto delirante, na medida em que visa aplacar as angústias imaginárias de incompletude pelo uso de expedientes que fazem um apelo ao Real e não ao Simbólico. O psicótico delirante faz a mesma coisa: não podendo contar com referências simbólicas organizadoras do mundo, alucina algo que não está ali, mas que parece estar (ao menos para ele), em uma convocação do Real. O Transexual, com a mudança de sexo, também replica este processo: impossibilitado de lidar com a diferença sexual de modo Simbólico, mudará de sexo para obedecer ao Real do corpo que gostaria de ter.

Mães psicotizantes fazem isto com seus filhos: os tratam como se eles fossem um mero apêndice delas mesmas; não os vêem como sujeitos, com vida própria e desejos particulares... A mãe do botox, ao dizer que a sua filha ‘estava incomodada com as rugas (?) que já surgiam em seu rosto’, só nos revela o que ela mesma – examinando, minuciosamente, com certeza, o rosto da filha – impõe, como desejo, à filha. Lamentável, embora tipicamente humano e, de certo modo, feminino...

Rio de Janeiro, 20 de maio de 2011.

Autor: Angela Moreira Utchitel

*Psicóloga, Psicanalista, Coordenadora do SPA de Nova Friburgo e da Pós-Graduação em Clínica Psicanalítica da Universidade Estácio.

utchitel@uol.com.br

De que Sofre a “Criança TDA/H?”

2011-05-13T13:43:00.016-03:00

Rossano Cabral Lima

Na 2ª Preparatória da 5ª Jornada Internacional do CIEN - Os corpos falam: como responder? no Rio de Janeiro, tivemos a oportunidade de ouvir as experiências de Rossano Cabral Lima, psiquiatra infanto-juvenil. Dando continuidade às nossas discussões sobre a relação entre corpo, palavra e escuta, este Boletim traz a intervenção de Rossano sob o título “De que sofre a criança TDA/H?”, na resenha de Ana Martha Maia.
Notas sobre o encontro com Rossano Cabral Lima, psiquiatra infanto-juvenil, doutor em Saúde Coletiva (IMS/UERJ), professor visitante do IPUB/UFRJ.

O aumento crescente do uso de medicamentos em crianças desde muito pequenas, bem como em adolescentes, tem sido observado por profissionais de diversas áreas e gerado uma série de debates e posicionamentos. Pensando no estatuto dos novos diagnósticos e a posição dos sujeitos – crianças, adolescentes e adultos - frente a eles, Rossano traça uma mudança de panorama entre os anos 1970 e 1990: o predomínio da psicopatologia descritiva sobre a psicodinâmica/psicanalítica, a crescente hegemonia das correntes organicistas reducionistas, a prevalência da Psiquiatria Baseada em Evidências sobre a clínica do “caso-a-caso”, a ampliação do número de diagnósticos infanto-juvenis, o avanço dos diagnósticos em direção ao que antes estaria na faixa de normalidade (“espectro”) e a ampliação do número de quadros passíveis de intervenção medicamentosa.

Quatro categorias sumarizam essa tendência: o Transtorno de Déficit de Atenção/Hiperatividade - TDA/H, o Transtorno Opositivo Desafiador - TOD, o Transtorno Afetivo Bipolar - TAB e a Asperger Syndrome (Síndrome de Asperger) - AS, além de uma nova categoria – “Temper Dysregulation Disorder with Dysphoria”- TDDD. O espectro contribui para alargar o campo da classificação, reduzindo a área da “normalidade”, aumentando a crença de que o tratamento deva ser medicamentoso.

Há uma disseminação dos diagnósticos de bipolaridade, Síndrome de Aspenger, entre outros. Uma nova categoria surge com o novo DSM-V: o TDDD que se refere a um transtorno desafiador opositivo relacionado ao comportamento diante das leis.

Dados estatísticos são alarmantes sobre a presença do “fenômeno TODA/H ou epidemia” nos últimos anos. A prescrição de Ritalina aumentou 700% entre 1990 e 1998 nos EUA. No Brasil, a venda corresponde a 71 mil caixas em 2000, 490 em 2003 e 1 milhão e 200 mil em 2008. Como entender esses dados?

Para Rossano, a explicação oficial é epistemologicamente frágil. Segundo ele, o aumento da venda de Ritalina é resultado do avanço da ciência médica, corrigindo o sub-diagnóstico (TODA/H como descoberta). Esta explicação subentende que sempre houve uma “coisa” ou “entidade” chamada TODA/H, independente dos sujeitos, esperando para ser descoberta.

Em outra vertente, o TODA/H seria o exemplo da tendência atual de se utilizar de explicações biológicas/cerebrais sobre as condutas pessoais (TODA/H como construção). Essa hipótese é a da medicalização, a redescrição de problemas pessoais ou morais como patologias passíveis de tratamento médico sendo considerada por Rossano tentadora, pois para os teóricos recentes da medicalização (como Peter Conrad), ao contrário dos anteriores (como llich), esse fenômeno não tem apenas um lado negativo (por exemplo, o surgimento dos psicofármacos).

Na terceira possibilidade levantada por Rossano, a hiperatividade e a desatenção seriam mais comuns nas crianças de hoje e a TDA/H seria vista como patologia da contemporaneidade.

É nesta terceira via que ele nos traz uma rica contribuição para pensarmos no tema de nossa Jornada Internacional – “O corpo fala, como responder?” - ao afirmar que apesar da dificuldade de responder a essa pergunta com dados epidemiológicos, podemos pensar que as crianças estariam mais propensas na atualidade a manifestarem corporalmente o mal estar e a não regular “adequadamente” suas atividades motoras e atenção.

Além disso, neste mundo governado pela busca da eficácia e pela necessidade de aprimoramento permanente do desempenho, a atenção se tornou um bem e uma “escala de medição” da adequação das crianças à normalidade.

Assim, os exageros na inquietude e as insuficiências da atenção que “incomodam” pais e educadores são considerados ameaças a boa performance escolar desde os primeiros anos de vida.

No limite, o que se teme é o risco futuro de uma reprovação no vestibular, de insucessos no mundo do trabalho, da dependência financeira eterna dos filhos em relação aos pais. Torna-se muito tentadora a adesão a um diagnóstico que parece tudo explicar e que traz junto com ele a possibilidade de melhoramento farmacológico das capacidades atentivas.

No caso da Ritalina, ressalta Rossano, a lógica passa do “por que usar?” para “por que NÃO usar?”, anunciando a transição da era da psicofarmacologia terapêutica ligada ao tratamento de sintomas e transtornos, para a nova era da psicofarmacologia cosmética. Nesta, o que se busca é o aprimoramento de capacidades cognitivas e outras habilidades humanas, desde a infância até a velhice.

Mas de que sofre a “criança TDA/H”? – pergunta-se Rossano. Muitos diagnósticos como este deixam uma margem de manobra muito pequena para a história do sujeito, para as suas relações e para o sentido do sintoma.

Assim, a dimensão do sofrimento psíquico acaba ficando de fora ou, no máximo, fala-se de sofrimento para as famílias. Esse é o resultado de uma psiquiatria infantil centrada exclusivamente na patologia da criança que ignora a constituição intersubjetiva do ser humano (fenomenologia), a relação radical com o ambiente (Winnicott) ou a constituição do sujeito pelo Outro (Lacan).

Assim, surge a “criança TDA/H”, ou seja, uma criança que deixa de ter o transtorno para ser o transtorno. Isso pode ser nomeado de bio-identidade TDA/H, pois a identidade pessoal se cola nos predicados corporais que passam a regular as formas de ser.

Uma tarefa é introduzir uma cunha no monólito de certeza com o qual os pais e a escola já nos chegam (algo como “não é exatamente assim”). Só deste modo é possível fazer emergir a subjetividade, por detrás da padronização dos critérios diagnósticos.

Isso não implica entrar em polêmica com os pais, com os professores ou com os especialistas em TDA/H, mas deixar em suspenso esse diagnóstico, enquanto se desvia o foco para outros fatores que possam ter relação com o problema da criança:

“Se não posso com eles, junto-me a eles e me limito a trabalhar com o que sobrou. Até porque o que sobrou é muitas vezes o mais fundamental ", afirma sensivelmente Rossano.

É muito comum que após um susto ou empolgação inicial com o diagnóstico e com a Ritalina, as famílias “caiam em si” e percebam que há muitas coisas que ficaram de fora e que não vão ser resolvidas com recursos psiquiátricos tradicionais.

A intervenção de Rossano nesta mesa teve como questão crucial o conceito de medicalização: este conceito, perguntou ele, daria conta desses fenômenos/transtornos, como o TDA/H?

É neste sentido que ele nos convoca e nos convida à importante tarefa em nossas discussões interdisciplinares: fazer vacilar os significados que tornaram-se rotineiros, dando chances à emergência do sujeito.

Enviado por: Raymundo Reis

Autor: Rossano Cabral Lima

Neurose Obsessiva

2011-04-23T15:27:00.130-03:00

Raymundo Reis

COMENTÁRIOS E CITAÇÕES

Sabemos que Freud coloca em seus textos sobre as neuropsicoses de defesa, especialmente no de 1896 (ambos no volume 3 da ESB), que o mecanismo de formação dos sintomas obsessivos envolve:

1) Trauma - uma experiência de prazer excessivo que a criança teria vivido na posição de sujeito, quer dizer, ativa e não passivamente. Uma autocondenação.

2) Recalcamento - tanto do significante do gozo excessivo quanto do significante da autocondenação (já introduzo aqui o termo significante que é de Lacan como sabem), mas podemos simplesmente entender que tanto a representação da experiência do prazer quanto a representação da experiência de uma autocondenação foram recalcadas. O recalque só tem eficácia "contra" representações e não contra fatos e assim, não se pode dizer que a experiência foi recalcada. Trata-se sempre do que é psíquico.

3) Defesa primária - formação - reativa - da conscienciosidade (cuidado, atenção, respeito para com o desejo do Outro. Colocar-se sempre a serviço dele). No texto de 1915 sobre o recalque Freud fala da importância das formações reativas na formação do caráter do neurótico obsessivo. Na histeria, as formações reativas - nojo, vergonha e moralidade - são localizadas, acontecendo pontualmente, dependendo da experiência que o sujeito histérico esteja fazendo. No obsessivo, elas se tornam frequentemente traços de caráter permanentes.

4) Retorno do recalcado - emergência dos sintomas obsessivos na adolescência. É muito rica a descrição feita por Freud dos possíveis sintomas obsessivos (que incluem inclusive alcoolismo e abuso de substâncias) no texto de 1896.

Essa hipótese teórica de Freud é coerente com o sentimento inconsciente de culpa que encontramos tão pregnante nos obsessivos. Tal sentimento teria a ver com o horror do obsessivo em entrar em contato com seu desejo, inconscientemente sentido por ele como sujo, pecaminoso, agressivo etc. (o horror desconhecido mencionado por Lacan na passagem abaixo). É coerente também com a idéia do labirinto (mencionado por Marcus Vieira na outra passagem abaixo) em que o obsessivo irá se prender, manifesto eminentemente em suas ruminações, em sua dúvida obsessiva, nos complexos rituais absolutamente inúteis e enlouquecidos dos sintomas do que se chama hoje T.O.C.

No obsessivo, fica bastante claro como as defesas psíquicas tornam-se meios de gozo. Assim, a exacerbação das formações reativas, que encontram seu ponto paroxístico e enlouquecido nos sintomas tipo T.O.C. tornam-se no obsessivo modos de gozo. É como limpar e organizar demais: como Freud dizia do lavar as mãos obsessivo: ao mesmo tempo limpeza e fricção masturbatória.

Passemos agora aos trechos citados, que considero expressivos do que escrevi até aqui:

Marcus André Vieira, No banquinho de Joyce (Lições da psicose). In: Latusa, número 12. Objetos soletrados no corpo. Escola Brasileira de Psicanálise - RJ. 2007. pp. 164-186.

"Sabemos que mais adiante nosso autor [Marcus comenta o desenho de uma criança em que um boneco aparece dizendo 'buáa' no meio de um labirinto], futuro obsessivo, se mudará para seu labirinto, sem nunca conseguir chegar até a mãe, proibida e angustiante, nem cair fora. Buscará, nas mais variadas mulheres, uma saída para a ambiência [está escrito assim e fiquei na dúvida se seria um erro tipográfico, com o termo certo sendo ambivalência. Mas consigo dar sentido das duas maneiras] de transgressão e violência que o acompanhará, assim como a obrigação de escoar essa violência pelos incessantes trilhos do pensamento, seu parceiro sintoma para a eternidade" (p.180).

Jacques Lacan, O Seminário, livro 7. A ética da psicanálise. Lição de 30 de Março de 1960, 1986, pp. 247/248.

"É nesta indicação que terminarei meu discurso. Por que vínculos profundos será que uma certa relação com o Outro, que se chama de sádica, nos mostra seu parentesco verdadeiro com a psicologia do obsessivo? - cujas defesas têm a forma de uma armadura de ferro, de uma armação de ferramenta, de um colete, onde ele se detém e se enclausura, para se impedir de aceder ao que Freud chama a certa altura de um horror por ele mesmo desconhecido."

Autor: Raymundo Reis

As Facetas da “Bibliometria”

2011-04-20T13:07:00.019-03:00

Pierre Jourde

COMO SE TORNAR O PESQUISADOR DO MÊS¹

Trata-se de uma crítica aos procedimentos contemporâneos de avaliação da atividade acadêmica e científica, contemplando um questionamento dos pressupostos e implicações subjacentes ao ideal da “bibliometria”.

A cena se desenrola longe da luz do dia, nas profundezas inquietantes de um bunker. Berlim, em 1945? Moscou, em 1952? Não, Paris, 2008, 3º arrondissement. Na sala, não dos apparatchiks, dos burocratas cor de muralha, mas de alguns dos mais brilhantes representantes da universidade e dos organismos de pesquisa francês: membros do Conselho Nacional das Universidades (CNU), do comitê nacional do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) e dos laboratórios de Paris e Ilede-France. A elite dos intelectuais.

¹Publicado originalmente no Le Monde Diplomatique, Dezembro de 2008.

* Professor na Université Stendhal, em Grenoble III (França). Autor de obras como La Littérature sans estomac, L’Esprit des péninsules.

É coisa difícil defender a ideia de que os lugares concernidos pela pesquisa e pelo ensinamento, na França, esses locais nos quais se busca refletir, pesquisar, transmitir o saber, e que evocam geralmente mais um Comissariado na Romênia de Nicolau Ceausescu do que as universidades italianas, britânicas ou americanas, participem de um desprezo generalizado pelo pensamento e de uma humilhação dos universitários. Mas descarta-se rapidamente essas frivolidades, o negócio tem outra seriedade. Os severos personagens assentados sobre a tribuna, diante desse areópago de grandes espíritos, anunciam de saída: “Estamos aqui para a condução da pesquisa”. Efetivamente.

Milagre de Power Point, uma grande tela acende-se e estampa a imagem de um painel de bordo de Airbus. Ah, mas sim, certamente, a pilotagem da pesquisa, é tudo muito claro. A luz se faz no cérebro dos pesquisadores presentes, eles são muito inteligentes, desnecessário mais de uma imagem para lhes fazer compreender.

Ainda assim, são pensadores, conhecemos isso, é preciso movimentá-los. “É preciso agora segurar o touro pelos chifres”, declara, imperioso, o orador. A tela exibe agora, não uma cabeça de novilho vinaigrette, não um guarda-chuva, mas, incrível, uma esplêndida silhueta de touro. A imagem justa sobre a palavra justa. Do que motivar um pouco esse bando de intelectuaizinhos. Do que se trata, ao certo? De propor estágios descobertos nas cozinhas de um McDonald? Reconversões na venda de aparelhos eletrodomésticos? Nada disso. A Agência de avaliação da pesquisa e do ensino superior (Aeres), com seu bunker, suas imagens de Airbus e chifres de touro, é o organismo incumbido pelo governo de avaliar a pesquisa na França. Ou seja, de ajustar sistemas de medida para classificar, logo de equipar, os centros de pesquisa, e determinar a carreira dos pesquisadores segundo o valor estimado de seus trabalhos.

Logo em seguida, estamos confiantes. Pessoas capazes de uma tal fineza (Airbus, touro) só podem efetuar um fino trabalho de avaliação. Quanto aos pesquisadores presentes, deles se espera a classificação das revistas cientificas (A, B, C). Para resumir, quanto mais se publica nas boas revistas (A), mais se é um bom pesquisador. Se você publica um artigo numa revistinha de Varsóvia, pouco citada (C), nada bem. Se você publica numa revista americana de larga difusão (A), você é nitidamente mais inteligente e é excelente para sua carreira.

Acrescentemos o “fator impacto”, que mede a relação entre o número de artigos que citam um pesquisador e o número de artigos que o pesquisador publicou, sem contar o fator H, o fator G, e outros trequinhos excitantes que o universitário doravante se divertirá em sair caçando para medir sua própria importância. Isso vai ocupá-lo. Eis a “bibliometria”.

Evidentemente, é preciso se haver com os intelectuais friorentos, conservadores, voltados para seus privilégios categoriais, isso não vai bem. Há várias semanas, as petições se multiplicam, entre os pesquisadores, para denunciar o sistema de avaliação. O movimento partiu dos países anglo-saxões no qual se ajustou esses sistemas, e segundo o modelo imitado pela França. Os diretores de dezenas de prestigiosas revistas internacionais de história das ciências publicaram um comunicado comum para recusar que suas publicações fossem utilizadas na avaliação da bibliometria. Eles denunciam os critérios da European Reference Index for the Humanities (ERIH), nos quais se inspiram amplamente os do Aeres, sem maiores rodeios: “A ERIH se baseia numa incompreensão fundamental dos modos de desenvolvimento e de publicação da pesquisa em nossas disciplinas e nas ciências humanas em geral. A qualidade das revistas não pode ser separada de seu conteúdo e de seus métodos editoriais. Uma pesquisa importante pode ser publicada não importa onde, em qualquer língua que seja. Um trabalho revolucionário tem mais chance de surgir em suportes marginais, dissidentes ou inesperados do que nos lugares institucionais bem estabelecidos2...”

Associações internacionais de matemáticos (e, entre elas, a União Matemática Internacional, que concede a medalha Fields3) publicaram um relatório que denuncia a grosseria e a rusticidade dos instrumentos estatísticos sobre os quais se fundam as classificações das revistas do ERIH. Para Peter Lawrence, professor de Cambridge, o principal resultado da bibliometria é que “o objetivo principal dos cientistas não é mais o de fazer descobertas, mas de publicar o máximo possível”, de sorte que “a utilidade, a qualidade e a objetividade dos artigos se degradaram4. Mesmo uma das grandes teóricas do “impacto”, Anne-Wil Harzing, professora da Universidade de Melbourne, acaba de publicar, com Nancy Adler, professora em McGill (Montreal), um longo artigo no qual ela questiona seriamente os efeitos da bibliometria.

Na França, várias petições e textos circulam para se opor à classificação das revistas5. Pesquisadores encarregados dessa operação deixaram a Aeres. Certas

______________________________

² O texto completo (em inglês) encontra-se no blog de Medical Museum.

³ Em referência ao nome de um matemático canadense, John Fields (1863-1932). Esse prêmio, equivalente ao Nobel, é concedido a cada quatro anos a um matemático com menos de 40 anos.

⁴ Citado por Nancy Adler e Anne-Wil Harzing, “When knowledge wins: Transcending the sense and nonsense of academic ranking”, Academy of Management Learning & Education, vol. 8, n. 1, New York, 2008.

⁵ Cf. entre outros, Sauvons l’Université!, por P. Jourde.

comissões (artes, línguas, ciências da linguagem, em particular) simplesmente se recusam a adotá-las. Isso gerou sessões tumultuadas e tentativas de recuo no mais das vezes burlescas, como a que consiste em propor uma lista de revistas sem as hierarquizar (o que não difere de publicar uma bibliografia).

Quais são os argumentos desses inimigos da modernidade bibliométrica, que recentemente obrigaram a Aeres a renunciar momentaneamente a classificar as revistas de literatura francesa e de literatura comparada? Eles reivindicam que as revistas anglosaxônicas estão sobreestimadas, sem relação com suas qualidades reais; que essa sobreestimação provocará a fuga dos textos europeus para essas revistas e que assim a bibliometria provoca o que supostamente mediria; que revistas romênicas ou libanesas em francês caiam nas profundezas da classificação, excelente maneira de defender a cultura francesa no exterior; que isso oferece uma renda de situação a certas revistas que não precisam mais do que dormir sobre suas glórias eternamente; que o critério principal de publicação num título prestigioso não é necessariamente a qualidade científica; que a pesquisa audaciosa é frequentemente difundida em jovens revistas desconhecidas; que esses critérios são na realidade quantitativos e que não têm sentido para medir a qualidade de um trabalho; que é frequentemente o tempo que faz aparecer a importância dessas pesquisas; que a qualidade de uma revista não se mede pela sua difusão, nem a qualidade de um texto pelo renome de quem o acolhe; que há, notadamente em ciências humanas, abundância de documentos fundamentais em suportes raros e confidenciais; que esse “fichamento” condena de saída a criação de revistas inovadoras e audaciosas; que as perturbações do conhecimento se fazem frequentemente fora e em oposição às instituições bem estabelecidas, às quais a Aeres concerne suas aprovações; que a quantidade das citações mensura mais os modismos intelectuais, as posições de poder e a audiência de um autor do que a qualidade de um artigo citado, que tudo isso somente pode produzir um aviltamento e uma servidão do pensamento.

Alguns mais meticulosos, como Olivier Boulnois, medievalista, filósofo, diretor da Escola Prática de Altos Estudos (EPHE) chegam mesmo a examinar detalhadamente as listas da Aeres. Eles ali observam revistas essenciais classificadas B, revistas inexistentes devidamente repertoriadas, periódicos duas vezes classificados, A ou B.

Outros se divertem calculando a nota de Aristóteles e de Platão segundo os critérios bibliométricos. Bem medíocre: esses lastimáveis pesquisadores gregos vegetariam toda sua vida em postos subalternos. Emmanuel Kant se sai um pouco melhor, mas nitidamente pior que Dov Gabbay. Albert Einstein ou Mickaïl Bakhtine teriam dificuldades em obter um aumento e créditos de pesquisa. O fator impacto de Laurent Lafforgue era nulo quando obteve a medalha Fields. Ou seja, que se dane, qualquer coisa serve.

Tudo isso não deve interromper o progresso. Pilotemos a pesquisa, agarremos o touro pelos chifres. Uma boa pilotagem deve ser automatizada, padronizada, mecanizada. Sobretudo não pensemos, contemos. Pelo menos, isso terá a aparência de objetividade. Contemos, é assim que se encorajará a pesquisa, a audácia, a originalidade.

Poder-se-ia, aliás, otimizar ainda o sistema de classificação, e, além das seções de motivação com Power Point, inspirar-se utilmente nas práticas de administração de McDonald. O melhor vendedor de cheeseburgers classificado como empregado do mês. Seria desejável, ao astrofísico ou ao arqueólogo merecedor, atribuir-lhe o título de pesquisador do mês. Um chefe de escritório lhe beijaria as duas faces, sua fotografia seria exposta na Aeres, bem no fundo de um bunker, e assim, finalmente, teríamos agarrado o touro pelos chifres.

Tradução: Antonio M. R. Teixeira (UFMG)

Enviado por: Raymundo Reis

Jacques-Alain Miller Entrevista Roland Gori

2011-04-18T11:47:00.054-03:00

O LÍDER DOS PSICÓLOGOS CLÍNICOS UNIVERSITÁRIOS SAI DE SUA CONCHA!

"Segundo Roland Gori2 (2ª Foto), instala-se na universidade um dispositivo de avaliação quase totalitário." (Jacques-Alain Miller)

Resumo

A situação atual da psicopatologia e seus conflitos com a “Nomenklatura” da psicologia podem parecer simples episódios da discórdia originária entre os dois segmentos da psicologia na universidade. Até recentemente, esta partida conduzia-se, de um lado, para a psicologia dita científica e, de outro, para a psicologia clínica. Tínhamos uma espécie de acordo tácito entre os parceiros desses dois pólos. No jogo entre as duas correntes da psicologia, as vantagens distribuíam-se ao sabor do momento, as exigências sociais prevalecendo sobre as requisições científicas: ou a unidade centrípeta ou a secessão centrífuga. Este equilíbrio frágil tinha consistência quando as pessoas e as instituições se respeitavam. Começou a romper-se no final dos anos 1980 quando tentaram padronizar o modelo francês da psicologia alinhando-o ao anglo-saxão.

Nos EUA, a referência à psicanálise desmorona na tradição psiquiátrica sob a ditadura do DSM III e IV servindo-se da psicologia experimental mais estéril, a diferencial. A partir daí, as práticas do tratamento psíquico estão sob o controle do modelo experimental, mas tendemos a substituí-las por terapias químicas.

Palavras-chave: psicanálise, psicologia, psicopatologia, universidade.

Abstract

The current situation of psychopathology and its conflicts with the “Nomenklatura” of psychology, may seem like simple episodes of the original fight between the two segments of psychology in the university. Until recently, the match was conducted, on one side, to the self-proclaimed scientific psychology, and to clinic psychology on the other side. We had a sort of silent agreement between the partners of both poles. In the match between the two orientations in psychology, the advantages changed at every moment if the social demands prevailed upon the needs of science, there was unity or division. This fragile balance existed while people and institutions respected each other. It started to break in the late 1980’s when they attempted to standardize the french method of psychology with the anglo saxon method. In the United States, the use of psychoanalysis crumbles in the psychiatric tradition under the dictature of DSM III and IV, using the most sterile of experimental psychologies, the differential one. From then on, the practices of psychological treatment are under the control of the experimental model, but we tend to trade them for chemical therapies.

Key words: psychoanalysis, psychology, psychopathology, university.

Entrevista

Jacques Miller: É preciso que você consiga fazer com que compreendam o que há de radicalmente novo no que está acontecendo. Já faz algum tempo que os cognitivistas e os clínicos se engalfinham na universidade. Porque agora o seu manifesto “Salvemos a clínica”? Porque a mobilização de seus signatários? Porque você fala de uma luta “vital”, já que a partida começou há muito tempo?

Roland Gori: Sim, você tem razão, de certo modo a situação atual da psicopatologia e os seus conflitos com a “Nomenklatura” da psicologia podem aparecer como simples episódios da discórdia originária entre os dois segmentos da psicologia na universidade. Estes dois segmentos, a psicologia experimental e a psicologia clínica, negociam cada um ao seu modo, desde 1947, data da criação da licenciatura em psicologia, suas cotações na bolsa do mercado universitário. Até recentemente, esta partida, conduzia-se, de um lado para a psicologia dita científica, com os recursos de um método baseado nas ciências biológicas e, de outro, para a psicologia clínica, com os recursos da demanda social – de um lado, com as vantagens alcançadas pelos profissionais e, de outro, com o desejo dos estudantes que os levavam às questões clínicas. Logo, tínhamos uma espécie de acordo tácito entre os parceiros desses dois pólos da psicologia que Lagache localizava meio precipitadamente, uma, sob a insígnia do naturalismo e a outra, sob a bandeira do humanismo. Em meio a este jogo de cartas entre as correntes da psicologia, esquematicamente referidas para um às ciências do comportamento e para o outro às clínicas da intersubjetividade, as vantagens distribuíam-se mais ou menos ao sabor do momento, desde que as exigências sociais prevalecessem sobre as requisições científicas, ou vice-versa. E, de acordo com os momentos históricos, estes dois momentos tendiam mais ou menos à unidade centrípeta ou à secessão centrífuga. Mas, de modo geral, segundo o meu amigo Jean-Léon Beauvois, havia um acordo tácito para que os clínicos fornecessem um batalhão de estudantes efetivos e suscetíveis de pesar na atribuição dos postos universitários e, em troca, os experimentalistas conferissem à disciplina um selo de cientificidade que pudesse dotá-la com créditos de pesquisa e reconhecimento institucional, do tipo CNRS3.

Jacques Miller: Sim, era um equilíbrio frágil, e que não é mais que uma lembrança. Quando e porque ele se quebrou?

Roland Gori: Este equilíbrio frágil, é verdade, era ao mesmo tempo suficientemente consistente quando as pessoas e as instituições se respeitavam. Começou a romper-se no final dos anos 1980 quando alguns pesquisadores, alimentados pela “pensée - mammouth”4de Claude Allègre, tentaram padronizar o modelo francês da psicologia – em particular, a psicologia clínica e a psicologia social - alinhando-o ao modelo anglo-saxão. É preciso saber que, nos Estados Unidos, se a psicanálise constituiu uma referência considerável em psiquiatria, em contrapartida, ela quase nunca conseguiu infiltrar-se no campo da psicologia universitária americana, que se manteve sempre muito reticente. Muito pelo contrário, foi servindo-se da psicologia, em particular a psicologia diferencial, que a psiquiatria neo-kraepeliniana criou o famoso DSM III, cuja publicação e o status de autoridade em 1980 assinaram o atestado de óbito da psicopatologia clássica.

O DSM III nutriu-se inteiramente desta psicologia diferencial americana que, com a ajuda da análise fatorial, fabricou escalas de avaliação e de categorização de comportamentos. Esta nova psiquiatria americana mostra-se extremamente porosa aos olhos dos ideais da civilização e não tem nada de científica: eu tentei demonstrá-lo no La Santé totalitaire5. Mas, apoiando-se nos métodos tradicionais da psicologia, ela dirá operar objetivamente e cientificamente.

Portanto, nos Estados Unidos, a referência à psicanálise desmorona nos meios tradicionais da psiquiatria, sob os golpes da ditadura do DSM III e IV, servindo-se da psicologia experimental mais estéril, isto é, a psicologia diferencial. Todas as práticas psiquiátricas, psicopatológicas e psicológicas encontram-se então decompostas e recompostas. A partir deste momento, e cada vez mais, colocamos as práticas do tratamento psíquico sob o controle normatizado do modelo experimental, por um lado, e, por outro, tendemos a substituí-las por terapias químicas. O catálogo de transtornos do comportamento dos DSM fornece um verdadeiro mercado em expansão para as indústrias da saúde. A campanha atual sobre a depressão na França é um bom exemplo disso.

Nos Estados Unidos, este modelo animal veterinário da psicologia diferencial estrutura a psiquiatria e a psicopatologia. Como se necessita de um pouco de alma, acrescentamos as terapias psicológicas mais superficiais. Ressuscitamos até as velhas receitas do final do século XIX, repaginadas por um lifting com as técnicas mais modernas de gestão e de governança esportivo-gerencial das condutas. Estamos no “Império dos treinadores” no ponto em que “as terapias mais soft procuram desesperadamente as patologias flexíveis”.

Estendi-me um pouco neste ponto, mas é preciso compreender bem o seguinte: quando os nossos experts atuais pedem para nos submetermos aos critérios internacionais, quer dizer, aqueles dos Estados Unidos e do modelo anglo-saxão em geral, eles nos convidam pura e simplesmente a desaparecer. Quando eles são rígidos e falam em nome desses dispositivos de propaganda e de retórica publicitária que são as diferentes pesquisas de avaliação (por exemplo, do INSERM6 no campo da saúde mental), eles nos dizem que não somos científicos e que somos ao mesmo tempo perigosos e ineficazes: não estamos muito longe disso. Quando são light, eles nos dizem: “A psicanálise? Tudo bem, contanto que ela se misture com outra coisa”: um pouco de hipnose, um pouco de análise transacional, uma pitada de terapia familiar, muita TCC e uma grande dose de psicotrópicos. Quer dizer, eles nos pedem para subverter a psicanálise em nome da psicologia clínica integrativa - o que é a melhor maneira de desintegrá-la. Serban Ionescu7 revelou-se como grande referência na França, onde foi um dos principais responsáveis pelas análises dos laboratórios de psicologia na MSPT.

Logo, veja, o que mudou fundamentalmente, a cartas estão marcadas: em nome do modelo anglo-saxão, nossos parceiros de jogo nos dizem pura e simplesmente que querem continuar a jogar conosco na condição de que sejam eles a anunciar a cor dos trunfos.

Jacques Miller: Ah! Muito bem. Você explicou muito bem o que mudou na partida que se joga na Universidade entre os clínicos e os cognitivistas. Os cognitivistas, que foram até agora seus rivais, mas que funcionavam na realidade como seus parceiros, se dobraram, se tornaram seus adversários declarados, e mais, ocuparam o lugar do árbitro.

Roland Gori: A medicalização da psicopatologia estraga a psiquiatria e a psicologia clínica em nome da “saúde mental”, o que é um modo de fazê-los voltar ao âmago da higiene, da qual a psiquiatria descende. A “saúde mental” é a psiquiatria temperada ao gosto da saúde pública e da epidemiologia. Novamente, eu acredito, mantemos o mesmo combate, já que a redução do sujeito trágico, sujeito dividido, a um “homem comportamental”, segundo nossa amiga Elisabeth Roudinesco, constitui pura e simplesmente o pretexto ideológico permitindo que a medicina e certa psicologia participem da nova governança das condutas.

Simplesmente, no sentido de compreender melhor o que está acontecendo, a psicopatologia também deve ser reconhecida, segundo as afirmações de Michel Foucault, como “um fato de civilização”. É o trabalho que tentei fazer com Marie-José Del Volgo em Les exilés de l’intime8. Os operadores e os dispositivos que fabricam as supostas novas práticas profissionais de tratamento e as teorias que as regulam, são menos a causa de um novo estado da cultura que um sintoma de seus modos de subjetivação. Por outro lado, esses operadores psicopatológicos recompõem as nossas sensibilidades psicológicas e sociais. Portanto, em uma palavra como em cem, esses dispositivos de análise dos comportamentos e suas avaliações “ao quadrado” através de outros sistemas de análise, são provenientes de um nicho ecológico, o da nossa civilização, hoje em dia civilização neoliberal que está sendo reconstruída.

Logo, sublinha-se de bom grado que a opinião encontra-se recomposta e fabricada pelas retóricas, propagandas e publicidades enganosas das supostas análises científicas. Mas é porque essa opinião já está preparada a acolhê-los em função dos ideais de sua civilização. Esta tese é objeto do nosso trabalho com Marie José Del Volgo. Os nossos adversários surfam nas ondas das ideologias que predispõem a nossa civilização a acolher cada vez mais, em nome da ciência, um modelo cognitivo instrumental cumprindo uma prescrição social. Portanto, veja você, eu compreendo o termo ideologia no sentido próprio marxista, definindo um modo de conhecimento que pretende ter uma descrição supostamente científica da realidade, mas que se revela como um discurso de controle social e de regulação normativa dos atos e das práticas.

Já ouvi diversas vezes universitários dizerem que as atuais avaliações das formações e publicações são talvez lastimáveis, mas que não tínhamos escolha por se tratar de uma realidade internacional. A realidade globalizada é evidentemente a do mercado, dos seus efeitos de veridicidade e de construções imaginárias que permitem à economia funcionar. Mais do que nunca, precisamos ler Freud e Lacan com Marx.

Eis por que nossos adversários hoje em dia mais do que antes têm uma vantagem ideológica considerável sobre nós, o que lhes permite aproximar cada vez mais a psicologia da Prefeitura afastando-a do Panteão. Bastam alguns homens e alguns dispositivos para que o resto seja feito.

Os psicólogos clínicos encurralados

Jacques Miller: Eu não vejo em que a inspiração do trio Monteil–Lécuyer–Fayol seria liberal. Eles são animados por uma ideologia avaliacionista, gerencial e niveladora, compartilhada com a maioria dos peritos do partido socialista e com a revista Esprit. O PS é da oposição, mas suas idéias estão no poder. O que há de pior em sua ideologia inspira os nossos governantes. O engodo da história é que um ministério de direita esgota-se ao realizar uma política de esquerda – enfim, de esquerda... o que a esquerda tornou-se: “um grande cadáver às avessas”, segundo BHL. Essa esquerda está nas mãos dos “sociomaníacos” estigmatizado por Sollers.

Roland Gori: O que eu vejo, caro Jacques-Alain, é que a minha resposta não te entusiasma. Porém, era preciso criar adequadamente o cenário antes de encenar a história e mostrar os personagens. Eu não localizei à esquerda ou à direita os locais de implantação dessa ideologia neoliberal de um “homem econômico” como dizia Marcel Mauss, “empresário de si mesmo”, estrategista calculador e racional treinado para pilotar a própria vida e os seus atos fornecendo uma série de indicadores produzidos por todo tipo de medidas mais ou menos grotescas. Portanto, se você concordar, não vamos mais consentir com a babaquice humana: ela não tem limites.

Em seguida, você me fala de um trio que atualmente prejudicaria os ensinos e as pesquisas de psicopatologia e de psicanálise na Universidade. Sim, talvez, mas de que nicho ecológico o poder deles brotou? Trata-se de esclarecer isto.

Esses colegas são certamente de esquerda, mas à maneira de Claude Allègre9, eles têm uma concepção gerencial, contábil e científica das disciplinas universitárias. Deste ponto de vista, eles são fundamentalmente antiliberais. Eu penso, sobretudo, que os avaliadores atuais terão brevemente algumas dificuldades, quando a nova autonomia das Universidades conduzi-los a escolher as ofertas de formação que o mercado oferece. O poder não está longe disso: de um lado, homogeneizamos, padronizamos, normatizamos, terceirizamos; de outro, exaltamos a concorrência, a competição, o desempenho e o darwinismo social. Eu não quero abusar da paciência dos leitores do LNA10, mas é claro para mim que as ideologias neoliberais também são as patrocinadoras das práticas antiliberais. Deixemos isso de lado, porque este é outro problema.

Jacques Miller: Deixemos, de acordo, mas será preciso retomá-lo outra vez. Você sabe que eu convoquei em novembro passado um “Fórum Extraordinário” contra os abusos da quantificação. O que você pensa do todo quantificado ou do empuxo a quantificação?

Roland Gori: Estamos assistindo a um verdadeiro frenesi do todo quantificado. Ele se opõe ponto a ponto à avaliação dos pares, que pedem os universitários. Com a nova língua da avaliação, medimos tudo e qualquer coisa. Um sindicato inglês de pesquisa e de ensino superior recentemente promoveu uma enquete demonstrando que 80% dos pesquisadores desaprovavam os indicadores bibliométricos que os burocratas lhes impunham. Além disso, são nas disciplinas científicas mais prestigiosas que encontramos a ponta de lança da contestação dos critérios bibliométricos.

No domínio, das letras e das ciências humanas, todos aqueles que querem mimetizar o modelo das ciências exatas realizam os seus malfeitos em nome da necessária avaliação. Novamente, ignoramos magnificamente que nos Estados Unidos o sistema universitário é certamente competitivo, porém, mais complexo e com várias etapas. Essas Universidades, as então chamadas de Liberal Arts, que se aproximam dos nossos setores universitários de letras e ciências humanas, são mantidas por doações provenientes dos benefícios entregues pelas fieiras profissionais e científicas. Novamente, a pretensa adequação ao modelo anglo-saxão é mais ideológica do que real. Ela permite aos burocratas dar golpes decisivos nas disciplinas e nas correntes de que não gostam.

Portanto, que os Estados Unidos sejam líderes no domínio da psicologia e da psicopatologia cognitivo-comportamentais, é incontestável. Devemos do mesmo modo destruir os modelos que são seus concorrentes e onde nós somos performáticos? É o que me parece ridículo hoje em dia. Num outro domínio, equivaleria a abater os Airbus porque eles não se assemelham suficientemente aos Boeing!

No que se refere aos dispositivos de avaliação, eles são fundamentalmente centralizadores, normatizadores. São certamente pertinentes em certos setores, mas ridículos em outros.

Jacques Miller: Porque existe hoje em dia na França um perigo vital para a psicanálise na Universidade?

Roland Gori: Simplesmente porque os psicólogos clínicos estão presos em uma máquina cujas engrenagens podem esmagá-los. Há de um lado a Direção de Ensino Superior (DES), que habilita as formações que dão diplomas. Há de outro lado as Agências de avaliação da pesquisa que habilitam estes laboratórios. Finalmente, há o CNU que qualifica os professores e os mestres conferencistas. Para se qualificar como psicólogo clínico é preciso ter a titularidade de Mestrado em psicologia. Para poder expedir os graus de Mestre em psicologia é preciso que as equipes de pesquisa sejam reconhecidas como laboratórios aprovados e que as suas formações sejam propostas pela Universidade e legitimadas pelo DES. Se não for o caso para certas equipes de psicopatologia clínica, elas não poderão mais expedir os graus de Mestre, recrutar colegas – e os seus doutorandos estarão em dificuldades dado que não pertencerão mais a formações ou a equipes autorizadas. O círculo estará fechado.

Jacques Miller: Você poderia descrever o que está acontecendo atualmente?

Roland Gori: Começaram por destruir os laboratórios. Foi o caso em Montpellier, em Toulouse, em Bordeaux, etc. Ou melhor, os colocaram em apuros, como foi o caso em Paris XIII, em Lyon, em Rennes, em Poitiers, etc. Eles são forçados a mais ou menos perder suas especificidades ao integrarem equipes de dominância cognitivo-comportamental. Subitamente, ao nível dos mestrados propostos para formar futuros clínicos, diminuiu-se consideravelmente a parte formal psicopatológica e clínica da formação dos estudantes. O que evidentemente permite um recrutamento ainda mais escasso dos universitários clínicos em benefício de outras abordagens. E pela lei dos números, as comissões de especialistas recrutam colegas com base em critérios ideologicamente contrários à abordagem clínica, aumentando a espiral infernal que nos conduz ao desaparecimento. Temos ainda, esta figura impressionante em que o número de universitários clínicos recrutados ficou inversamente proporcional ao grande número da demanda estudantil que busca na universidade os ensinos de psicanálise e a formação de psicopatologia.

As coisas se agravaram muito nesses últimos meses. Para roubar empregos e formação dos psicanalistas, deixaram florescer orientações “descontroladas”, do estilo neuropsicologia clínica, psicologia desenvolvimentista clínica, etc. Em suma, desqualifica-se o significante clínico para apoderar-se dos locais de ensino e de pesquisa instituídos por eles.

Melhor ainda: a reforma LMD, promovida por Jean Marc Monteil, permitiu na transição minorar o valor dos antigos diplomas profissionais especializados em psicologia clínica em benefício de vários Mestrados aplicativos de modelos não clínicos no setor da saúde: handicap, psicologia da saúde, etc.

Finalmente, completando o percurso, uma portaria decidiu que todo titular de Mestrado qualquer que seja ele, pode ser qualificado como clínico. Isto é um golpe de mestre porque permite recrutar em nome do significante “saúde” ou “handicap” psicólogos em promoção, que não possuem a formação necessária à clínica. Recebemos várias correspondências de psiquiatras inquietando-se ao verem recrutar psicólogos que não têm a formação clínica e psicopatológica dos nossos titulares de Mestrado e que ocupam os raros cargos disponíveis em psiquiatria. A meu ver, esta política de infiltração e de colonização já está muito avançada.

As coisas chegaram ao ponto que o SIUEERPP11, reunido em AG em Rennes no dia 2 de dezembro passado, votou por unanimidade uma moção de protesto a esse respeito. Por razões tanto éticas como epistemológicas, contestamos a validade das últimas avaliações efetuadas, bem como os critérios que foram aplicados até então e solicitamos com urgência que reuniões sejam rapidamente organizadas pelas autoridades de fiscalização para garantir a transparência destas análises, estabelecer-lhes critérios adequados e assegurar-se da nomeação de peritos verdadeiramente representativos da pluralidade da disciplina.

O Trio

Jacques Miller: Eu aprendo muito te escutando. Para terminar, você poderia ainda assim, me dizer uma palavra sobre o papel das pessoas que eu citei como: MM. Monteil, Lécuyer e Fayol?

Roland Gori: Bom, eu vou superar o meu embaraço e as minhas inibições. Devo reconhecer que você é bem informado. Depois de ter sido presidente da Universidade de Clermont Ferrand, vice-presidente da Conferência dos Presidentes, reitor em Bordeaux, depois em Aix en Provence, Jean-Marc Monteil foi nomeado diretor da DES, depois presidente da AERES12. Hoje em dia é encarregado de missão junto ao Primeiro Ministro. É um colega, brilhante, inteligente, um workaholic, profundo conhecedor de seus processos. Reconheço nele apenas um defeito: ele não gosta da clínica e menos ainda da Psicanálise.

Na DES, ele teve como conselheiro para os assuntos das “ciências humanas e sociais” o meu amigo Jean-Paul Caverni, psicólogo cognitivista renomado, mas atento à biodiversidade das espécies teóricas e muito preocupado com as exigências da reflexão ética e cidadã. No CCNE (Comitê Consultivo Nacional Ético), ele soube impulsionar debates éticos e epistemológicos entre nós. Caverni foi presidente da Universidade de Aix-Marseille I: sua profunda honestidade, seu humanismo, seu interesse pela clínica e pela psicanálise nos permitiu seguir dentro de um ambiente hostil. Desde o início de 2007, ele deixou a presidência e um professor de Paris 5 o substituiu, Roger Lécuyer. A coisa aí muda de figura. Roger Lécuyer foi um artesão decisivo da Lei de 1985 sobre o uso do título de psicólogo. Esta Lei tem certamente qualidades, reivindicadas pelos sindicatos profissionais, mas ela apresenta um defeito presunçoso: definir o acesso a um título do qual não se define nem as práticas que autoriza, nem as funções e menos ainda o estatuto, que ele supõe. Foi nesta lei que o Ministério da Saúde se inspirou quando tentou elaborar o decreto de aplicação da lei fixando o acesso ao título de psicoterapeuta. Nesta lei que protege o título de psicólogo, favoreceu-se o menor denominador comum de competência. Subitamente, reduz-se a formação dos clínicos aos cinco anos de estudos acadêmicos e se desqualifica de fato as experiências clínicas, as formações complementares, analíticas e psicopatológicas, que os profissionais de saúde tendiam tradicionalmente a adquirir como complemento de sua formação acadêmica.

Roger Lécuyer, que não é um colega “malvado”, preside atualmente a FFPP (Federação Francesa dos Psicólogos e da Psicologia). No meu modo de ver, isto evidencia um conflito de interesse maior: Lécuyer é ao mesmo tempo o Grande Chefe dos dispositivos de habilitação e o Presidente de uma das associações mais partidárias e preocupadas em normatizar nossas formações de psicologia ao menor denominador comum e ao mesmo tempo uma das menos representativas no meio profissional.

A Federação tem a característica de ser um pouco fantasma. Além disso, ela perdeu uma boa parte de seus apoios mais poderosos, o Sindicato Nacional dos Psicólogos, a Associação da Escola Católica dos clínicos de Paris. Logo, essa associação não representativa é, no entanto, a única a beneficiar-se do reconhecimento europeu, a única que distribuirá a certificação européia EuroPsy às nossas formações em psicologia, a única habilitada a reconhecer as qualificações profissionais dos futuros profissionais da saúde, a única a validar os currículos da formação. Em que ele apoiou-se para conseguir essa OPA sobre o EuroPsy? É concebível que este monopólio se mantenha?

No ano passado, Roger Lécuyer fez uma turnê pelas universidades francesas na tentativa de convencer seus Presidentes a instituir uma seleção de estudantes ao nível do primeiro ano de Mestrado, o que seria praticamente recrutar os nossos futuros estudantes com base em critérios externos à clínica, dado que a origem comum em psicologia favorece, sobretudo, as outras abordagens – cognitiva, diferencial, desenvolvimentista, neurociência, etc. Acrescente a isso que Lécuyer é conselheiro da DES e tem um poder considerável na designação dos membros nomeados pela DES no CNU: você pode compreender por que – esta é, pelo menos, uma hipótese – este ano nenhum clínico foi nomeado no CNU, Conselho Nacional das Universidades. O CNU sempre se mostrou até o presente momento, mais tolerante e aberto que os outros aos diversos dispositivos de avaliação. Vamos ver como as coisas vão acontecer nas próximas sessões de qualificação.

Acrescente a isso Michel Fayol na direção da AERES, e você não terá nenhuma dificuldade em compreender porque o grupo encarregado de avaliar todos os laboratórios em curso de reabilitação não compreende nenhum clínico de nossa orientação, à exceção de Rassial.

Jacques Miller: Há até pouco tempo, eu nunca tinha ouvido falar de Michel Fayol, aliás, nem da AERES, mas ele entrou em contato comigo a respeito do departamento de psicanálise de Paris VIII. Ai eu comecei a entender.

Roland Gori: Esperemos os resultados das próximas “visitas” de avaliação no local, vamos ver qual será a composição destas comissões, sabemos ao menos quem tem o poder de anunciar os valores. Portanto, você compreenderá facilmente, meu caro Jacques Alain Miller, porque me sinto obrigado a sair de minha concha. Demais, é demais. É uma antiga lei histórica: o que começa pelo cômico, pelo grotesco, termina em tragédia. E já estamos quase lá. O dispositivo de avaliação e de qualificação generalizada das nossas formações e de nossas pesquisas parece ter se tornado quase totalitário.

Traduzido por: Kátia Danemberg.

Revisado por: Catarina Coelho dos Santos.

Notas

1. Publicado originalmente na revista Le Nouvel Âne n. 8, Paris: forumpsy.org, février 2008, p. 40-42.

2. Roland Gori é psicólogo e psicanalista, doutor pela Sorbonne, professor de Psicopatologia Clínica da Université d’Aix-Marseille 1, diretor do Centre Inter-Régional de Recherches en Psychopathologie Clinique, diretor de publicação da revista Cliniques méditerranéennes: Psychanalyse et psychopathologie freudiennes, presidente do Groupe Méditerranéene d’Etudes Freudiennes, autor de numerosos artigos publicados na França, Itália, Alemanha, Espanha, Portugal e Brasil e dos livros Le corps et le signe dans l’acte de parole (Paris: Dunod, 1978), A prova pela fala. Sobre a causalidade em psicanálise (São Paulo: Escuta, 1998), A lógica das paixões (Rio de Janeiro: Ed. Cia. De Freud, 2004), L'empire des coachs, une nouvelle forme de contrôle social (em co-autoria com Pierre Le Coz; Paris: Albin Michel, 2006).

3. CNRS: Centre national de la recherche scientifique

4. Nota da tradução: a expressão significa “pensamento mamute” e escolhemos não traduzir, pois não acrescentaria nada ao sentido do texto.

5. Roland Gori, Marie-José Del Volgo, La Santé totalitaire: Essai sur la médicalisation de l'existence. Paris: Denoël, 2005.

6. INSERM: Instituto nacional pour la santé, ensino e pesquisas médicas.

7. Serban Ionescu (1950-), ator romeno.

8. Roland Gori, Marie-José Del Volgo. Exilés de l'intime: la médecine et la psychiatrie au service du nouvel ordre économique. Paris: Denoël, 2008.

9. Claude Jean Allègre (Paris, 31 de março de 1937) é um geoquímico e político francês.

10. LNA: journal Le Nouvel Âne, editado por Jacques-Alain Miller. Paris: Navarin.

11. SIUEERPP: Séminaire Inter-Universitaire Européen d'Enseignement et de Recherche en Psychopathologie et Psychanalyse.

12. AERES: Agência de Avaliação da Pesquisa e do Ensino superior (Agence d’Évaluation de La Recherche et de l’Enseignement supérieur).

Enviado por: Raymundo Reis

A Insensatez da Loucura

2011-04-13T14:30:00.065-03:00

Angela Utchitel

SOBRE A CHACINA DE REALENGO

"As chamadas fatalidades existem... São a expressão do Real. Lidar com elas requer trabalho psíquico, um trabalho que inclui, de um lado, a tentativa tipicamente humana de dar sentido (ainda que não todo) ao não sentido do Real e, de outro, a possibilidade de acolher, em vida, o aspecto inevitável e incontornável da morte, sem se deixar sucumbir."

Manhã de 07 de abril de 2011, bairro de Realengo no Rio de Janeiro. Local: uma escola municipal. Cenário: terror, para quem estava ali dentro e para aqueles que, de fora, ouviam disparos e gritos. Desfecho: muitas crianças e adolescentes mortos, e famílias chocadas e enlutadas. Autor da chacina: um jovem de 24 anos, ex-aluno da referida escola. Foi com este triste acontecimento que o Rio de Janeiro amanheceu nesta última quinta-feira. Em meio à intensa dor provocada pelos fatos, uma pergunta permeou toda cobertura da mídia dada ao crime: Por que alguém comete tal atrocidade? Esta questão foi enunciada de múltiplas formas por aqueles que estavam lá e pelos próprios jornalistas, assumindo os seguintes tons: Quem é capaz de atingir, de forma tão brutal, tantas crianças?; ou então: O que levou este jovem, um ex-aluno, a se armar de modo tão premeditado e executar tantas crianças? Ainda nesta linha de indagações sobre o porquê ou por quais razões alguém faz o que ele fez, foi possível ouvir: Quem é este jovem? Como vivia? Foi vítima de bullying? Foi treinado no uso de armamentos?

Pois é, somos assim: precisamos encontrar razões para os fatos, buscar sentido para os eventos da vida, uma vez que é, de fato, muito difícil lidar com aquilo que escapa ao sentido e foge de qualquer possibilidade de significação. É o chamado Real, na linguagem psicanalítica. O Real é uma das dimensões da nossa experiência — tanto quanto o Simbólico e o Imaginário. Entretanto, ao mesmo tempo em que é a dimensão que nos confere nosso aspecto mais singular, é também a mais difícil para acolhermos como legítima em nosso campo da consciência. Resistimos ao Real que não cessa, contudo, de nos acossar — embora não consiga, frequentemente, encontrar seu lugar no campo da linguagem, ou seja, das significações. O Real comumente escapa ao sentido e resta como um buraco no Simbólico. É com este resto que, genericamente, nos embaraçamos. Não é fácil mesmo lidar com ele...

É justamente esta nossa dificuldade em lidar com o Real que faz com que busquemos, sempre, não só evitar o que é dramático ou trágico, mas buscar explicações plausíveis, e portanto controláveis, para circunscrevê-lo quando ocorre; daí nos culparmos ou sairmos em busca de culpados. É também isto que faz com que a Ciência, a pesquisa e a tecnologia avancem, no sentido de tentar prevenir acontecimentos ou adoecimentos que nos aproximem, ameaçadoramente, da morte. De certo modo, a Ciência tenta — e, de certo modo, consegue — adiar a irrupção do Real ao qual a morte se vincula por sua falta de representação (afinal, pergunto: Sabemos responder ao que é a morte estando vivos?).

A questão central, entretanto, é que não há como escapar do Real; ele insiste... Wellington, o assassino de tantas crianças e adolescentes em Realengo, foi tão vítima do Real presente nele mesmo quanto as crianças que perderam a vida, e nós mesmos, atingidos pela brutalidade e falta de sentido do seu ato.

A loucura — termo ruim, que podemos substituir por Psicose — e, mais precisamente, o surto psicótico é o resultado de uma irrupção do Real. Foge ao sentido comum e, se faz algum sentido, é apenas para aquele que cometeu o ato, resultado, geralmente, de um longo delírio, alimentado por fantasias ameaçadoras e de perseguição. Delírio alimentado, também, pela impossibilidade psíquica de ver o mundo, e lidar com ele, como a maioria de nós. O mundo psicótico é um mundo sem organização e, se existe alguma, esta é absolutamente singular. Esta característica faz com que as pessoas estruturadas psiquicamente de modo psicótico olhem para o que está em volta e interpretem os fatos e os acontecimentos de modo particular e inquestionável. Não há, para o psicótico, a dimensão da dúvida; a verdade do mundo é a verdade dele. Foi por isso que pudemos ouvir, sobre Wellington, declarações do tipo: era tímido e vivia num mundo próprio...

A chacina de Realengo já está produzindo em vários setores da sociedade e em várias secretarias, especialmente a de Educação e a de Segurança Pública, a necessidade de se pensar em medidas capazes de antever tal comportamento e prevenir tragédias como esta. Embora pessoalmente considere sensata e razoável tal preocupação, não creio que qualquer medida possa efetivamente prevenir ou impedir que fatos como este voltem a ocorrer. Psicóticos fora de surto, ou antes da crise, estão entre nós. Identificá-los não é simples e, se moram sozinhos como Wellington, isto fica ainda mais difícil. O fato é que o Real irrompe onde menos esperamos e nos atinge, com toda sua insensatez.

Mais assustador do que isto é, de certo modo, saber que a atitude de Wellington poderá ser imitada por outros wellingtons, não só no Rio, mas no Brasil e mesmo no mundo. Columbine deu a partida em relação a chacinas realizadas em escolas. O próprio Wellington parece, segundo informações veiculadas pela mídia, ter pesquisado muito estes crimes na Internet, durante a construção de seu delírio. A Epidemia Mental ou Contágio Mental existe e, se a comunicação global tenta encobrir o Real da distância em sua realidade geográfica e temporal, fazendo-nos crer que, de fato, estamos ali, próximos de tudo e participando in loco dos acontecimentos mundiais, não impede que este mesmo Real irrompa, naquilo que chamamos de “identificação com a emoção de um outro”. Deste modo, em qualquer lugar do mundo, um outro psicótico pode, perfeitamente, “ver-se” em Wellington, querendo ser como ele e virar notícia como ele... Este é o lado mais dramático do narcisismo — indispensável para todos nós —, presente de modo deslocado e exacerbado nesta patologia.

As chamadas fatalidades existem... São a expressão do Real. Lidar com elas requer trabalho psíquico, um trabalho que inclui, de um lado, a tentativa tipicamente humana de dar sentido (ainda que não todo) ao não sentido do Real e, de outro, a possibilidade de acolher, em vida, o aspecto inevitável e incontornável da morte, sem se deixar sucumbir.

Autor: Angela Moreira Utchitel

*Psicanalista, Doutora em Psicologia Clínica. Professora do Curso de Psicologia e Coordenadora do Curso de Especialização em Clínica Psicanalítica da Universidade Estácio de Sá.

utchitel@uol.com.br

Blocos e Passeatas

2011-04-05T12:11:00.018-03:00

Raymundo Reis

"Construir uma sociedade participativa, feita de cidadãos no sentido pleno da palavra, exige tempo e sofrimento."

Minha irmã contava-me indignada sua revolta com a desproporção entre a mobilização do brasileiro para manifestações festivas como blocos de carnaval e outras, e manifestações de reivindicação e protestos pelas coisas absurdas que acontecem na política de nosso país. Ou seja, para um bloco vai “todo mundo” e para uma passeata “ninguém”.

Para piorar as coisas, enviou uma mensagem crítica com este conteúdo para uma dessas postagens da NET e não demorou a receber uma resposta que a chamava de velha. Para piorar, era uma amiga...

Por que não vamos às passeatas, manifestações de protesto, contra as experiências mais indignantes que temos com nossos governantes? Claro, governar um país nunca é fácil, menos ainda com as dimensões do nosso e ainda menos com o histórico do nosso, se pensarmos em nossa condição de colônia de exploração. E política exige conciliação, ponderação e concessões em relação aos ideais.
Mas nada disso justifica que sejamos condescendentes e poupemos nossos governantes das críticas que merecem quando é o caso – e sabemos que muitos são os casos.

Por que professores e profissionais de saúde pública ganham o que ganham e nossos deputados não podem fazer seu trabalho sem ganhar e algo em torno de 50 mil mensais entre salário e bonificações (estou sendo comedido), além de recessos de doze dias para curtir a folia de carnaval? Por que os responsáveis pela reforma política (RARARÁ!) podem ser Paulo Maluf, Renan Calheiros e Valdemar da Costa Neto? Paulo Maluf é procurado pela Interpol por desvio de dinheiro... Renan e Valdemar são célebres “mensaleiros” fora outros destaques em seus currículos...

Por que apenas um número mínimo, entre os nossos 513 deputados, são eleitos por voto direto e não “proporcional”? No voto proporcional, se um deputado carioca se eleger com 70 mil votos e precisar apenas de 50 mil, os vinte mil restantes vão para personagens, muitas vezes sinistros, de seu partido. Imagine um partido que acolhe Romários e fica com o resto de seus votos para eleger Tiriricas? Ou acolhe Tiriricas e fica com o restante de seus votos para eleger gente que não tem nenhum compromisso com a formação de um partido sério? Antes que me digam que Romário e Tiririca podem vir a ser grandes políticos, replico que isso é possível, embora não provável, e que, caso aconteça, serão exemplo de exceção que confirma a regra.

AUDIO de Arnaldo Jabor sobre o título Reforma Política: Quatro raposas vão ordenar o galinheiro (CBN)

Minha irmã se deu ao trabalho de caminhar alguns quarteirões pelo centro da cidade, no RJ, vestida de preto, em uma passeata convocada para protestar contra a morte brutal do menino João, morto ao ser arrastado por quilômetros em carro dirigido por ladrões em fuga. Com ela, seguiam 900 valentes. Já no cordão da bola preta seguiram 100 mil foliões ou bem mais. Ela não aguentou...

Sim, a vida é dura, não é como a gente queria; sofremos frustrações consecutivas no processo de nos transformar em membros de uma sociedade. Nosso desenvolvimento psíquico exige que suportemos separações daquilo que mais amamos, em maior ou menor grau. Aos seis meses de idade, não temos qualquer dúvida quanto a sermos ou não o centro do Universo. Tal reflexão nem sequer se apresenta ao infante. Ele simplesmente é o centro do mundo. A que distância não se encontrará ao completar a maioridade - ainda que vá conservar vivo em si o rei que outrora foi.

Entremeados na vida dura, os festivais, carnavais e etc. aparecem como momentos nos quais podemos nos livrar temporariamente do cabresto. Atendemos a obrigações o ano inteiro, mas temos felizmente esses momentos em que podemos “soltar a franga” e nos entregar alegremente a fazer aquilo que em dias normais não nos permitimos, não apenas em função das convenções morais e exigências da realidade, mas, mais fundamentalmente, por termos internalizado o Não parental, formando o núcleo de nosso supereu, essa instância que nos vigia “de dentro”.

Portanto, pelo amor de Deus, que sigam existindo os blocos. Mas isso não nos obrigaria a falhar (tanto) com as passeatas e outras ocasiões de protesto. Qual o problema então? Não me candidato a explicar o fenômeno. Certamente hipóteses sociológicas, psicológicas, históricas e biológicas foram e poderiam ser evocadas, legitimamente. Vou apenas dizer o que isso me fez pensar, assumindo de antemão a parcialidade de meu enfoque. Sobretudo, causa-me perplexidade perceber o quanto podemos ser inertes.

Há um comentário de Lacan que remete a estereótipos dos intelectuais de esquerda e de direita. Enquanto estes seriam aqueles que partem do princípio que as coisas são como são e que não devemos nos iludir com utopias, os primeiros seriam aqueles que nos patrulham com palavras de ordem e clamam para a necessidade de participarmos do esforço por um mundo melhor. Frequentemente, o intelectual de esquerda fica no papel de bobo dizendo verdades que ninguém, por razões obscuras, leva a sério, ou simplesmente quer ouvir. Já os intelectuais de direita resvalam para a posição cínica, canalha, de quem está convencido de que o homem é o lobo do homem e temos apenas que defender o nosso por baixo de um manto de moralidade.

Claro que faço uma caricatura. Mas pensem no mal estar que nos acomete quando ouvimos verdades do porte que minha irmã anunciou na Internet. Sim, deveríamos estar nas passeatas mas, mesmo assim, que preguiça e, além disso, hoje estou ocupado. Há quem saiba se aproveitar disso e logo seguimos tendo que aturar tríades do mal como a acima referida, sujeitos ou bandos enfim, que se aproveitam de nossa inércia.

Pagamos um preço, isso é certo, e de qualquer maneira. Leiam O Mal estar na cultura, de Freud (1931). Quando vejo a capacidade de engajamento em protestos políticos de povos outros, como o argentino, por exemplo, tenho que esconder a vergonha. Mas logo em seguida volto ao meu país tropical.

Seremos tão felizes, os brasileiros, que nada justifica a aporrinhação? Haverá outra saída, entre o patrulhamento e o cinismo? Construir uma sociedade participativa, feita de cidadãos no sentido pleno da palavra, exige tempo e sofrimento. E aqueles que se dão conta disso têm uma responsabilidade a cumprir. Denunciar não é o mesmo que patrulhar.

Autor: Raymundo Reis

Marcas das Psicoterapias

2011-03-24T11:58:00.053-03:00

Raymundo Reis

"...TCC são, no campo da psicologia clínica, o único discurso que os médicos (em geral, que me perdoem as exceções que confirmam a regra) conseguem compreender..."

Tenho dito insistentemente que todas as psicoterapias têm sucessos e fracassos e que, portanto, têm seu direito à existência, bem como os clínicos, direito à escolha. O direito que posso me reservar é considerar que o modo como procede aquela que escolhi me parece o melhor. Cada terapia deixa suas marcas naqueles que se submetem a elas e prefiro as marcas deixadas por uma psicanálise, bem como as balizas teóricas que a inspiram.

Entendo que o sucesso das psicoterapias depende da posição do sujeito: se ele sai satisfeito, então a psicoterapia funcionou. Qualquer outro critério me parece sujeito a discussões intermináveis. Contudo, penso que quando uma Terapia Cognitivo-comportamental (TCC) deixa o seu paciente satisfeito, ela deixa também as marcas do caminho que trilhou para atingir tal satisfação. Evidentemente que o mesmo vale para a psicanálise, terapias humanistas diversas como gestalt, junguianas, rogerianas e outras.

Tenho um especial carinho pelas terapias humanistas citadas e reconheço beleza e sensibilidade clínica nos escritos de alguns de seus autores. Quanto às TCC e às mais radicais terapias comportamentais, e qualquer coisa minimamente próxima à neurolinguística, nada conheço que me interesse. Mas isso é uma questão de gosto.

Mas o que considero especialmente intolerável é a propaganda TCC. Não canso de destacar a diferença entre os casos clínicos apresentados por Freud em suas obras completas e os casos da TCC. Enquanto notamos em Freud que a cura do paciente não é o que está em destaque nos seus escritos, mas sim a verdade ou não dos postulados teóricos que propunha, nas TCC temos sempre o desfile de sucessos formidáveis, apoiados em parcos alinhavos pseudo-teóricos.

De repente, é como se mudar as pessoas tivesse ficado fácil, após o surgimento das TCC. Mesmo que os partidários dessas terapias digam que ela não visa mudar as pessoas, mas sim eliminar o sintoma (e sua causa, conforme afirmam), toda minha experiência me ensinou que fazer com que as pessoas se livrem de seus sintomas é algo difícil. Habitualmente, alguns deles caem até rapidamente, pelo menos com a psicanálise, mas para que logo se erga(m) como rocha aquele(s) (sintoma(s)) dos quais o sujeito não abre mão de jeito algum. E isso faz rede; daí que os analistas não se animem tanto com os efeitos terapêuticos rápidos que sua prática inequivocamente proporciona, mesmo sem que eles coloquem isso como seu objetivo.

Acho lamentável que pessoas sejam sistematicamente recomendadas pelos médicos (neurologistas em particular) para as TCC, como se apenas elas pudessem lidar com os TDAH, deprimidos e sofredores da síndrome de pânico e outros sintomas, às vezes alardeados como “atuais”. Na verdade, consolo-me com a idéia de que as TCC são, no campo da psicologia clínica, o único discurso que os médicos (em geral, que me perdoem as exceções que confirmam a regra) conseguem compreender, por toda a deficiência de sua formação humana, deficiência para lá de conhecida.

As TCC estão “na luta” como todas as outras terapias que, pelo menos em seus ramos mais sólidos, têm pleno direito a reivindicar seu lugar ao sol. Nada mais, nada menos. Elas “funcionam”, têm sua eficácia, relativamente à proposta de trabalho que fazem. Essa não é a questão que trago aqui (recomendo como insuperável quanto a este assunto, o texto de Freud: “Sobre a psicoterapia” de 1905, volume 7 da ESB).

Por tudo isso, deixo a passagem abaixo do livro de Eric Laurent, psicanalista lacaniano, para reflexão dos seguidores do Imbroglio.

“Com efeito, não se deve desconsiderar como as estatísticas tão valorizadas pelas TCC omitem a valoração da seleção que operam nos sujeitos que as adotam. Só fica faltando em seus protocolos, aquilo que lhes dá suporte. É então que o universal de direito dessas terapias encontra o particular. Como diz Jean Cottraux [praticante dessa forma de terapia na França]: “A terapia cognitivo comportamental se encontra na origem de melhoras significativas e duráveis em 50% a 70% dos pacientes que participam da totalidade das sessões previstas. No entanto, limites também aparecem. Segundo as estatísticas mais pessimistas, 25% dos pacientes que recebem indicação para essas terapias se recusam a iniciá-la. Dos 75% restantes, 25% não terão melhora. Dos 50% com melhoras, 20% terão uma recaída entre os primeiros três meses e os três anos seguintes. “Esses números recomendam a modéstia terapêutica e convidam a investigar novas formas de tratamento tanto biológico quanto psicológico.” (Eric Laurent, Lost in cognition, El lugar de la pérdida en la cognicion, Coleccion Diva: Buenos Aires, 2005, p.92, grifos meus).

Autor: Raymundo Reis

Audioteca Sal e Luz

2011-03-06T14:59:00.026-03:00

Por meio desta publicação, o IMBROGLIO divulga o significativo trabalho da Audioteca Sal e Luz, que infelizmente, corre o risco de acabar. A Audioteca Sal e Luz é uma instituição filantrópica, sem fins lucrativos, que produz e empresta livros falados (audiolivros).

Mas o que é isto? São livros que alcançam cegos e deficientes visuais (inclusive os com dificuldade de visão pela idade avançada), de forma totalmente gratuita. Seu acervo conta com mais de 2.700 títulos que vão desde literatura em geral, passando por textos religiosos até textos e provas corrigidas voltadas para concursos públicos em geral. São emprestados sob a forma de fita K7, CD ou MP3.

Se você conhece algum cego ou deficiente visual, fale do nosso trabalho, DIVULGUE!!! Para ter acesso ao nosso acervo, basta se associar na nossa sede, que fica situada à Rua Primeiro de Março, 125 - Centro. RJ. Não precisa ser morador do Rio de Janeiro.

A outra opção foi uma alternativa que se criou, face à dificuldade de locomoção dos deficientes na nossa cidade. Eles podem solicitar o livro pelo telefone, escolhendo o título pelo site, e enviaremos gratuitamente pelos Correios.

A nossa maior preocupação reside no fato que, apesar do governo estar ajudando imensamente, é preciso apresentar resultados. Precisamos atingir um número significativo de associados, que realmente contemplem o trabalho, senão ele irá se extinguir e os deficientes não poderão desfrutar da magia da leitura.

"Só quem tem o prazer na leitura, sabe dizer que é impossível imaginar o mundo sem os livros..."

Atenciosamente,

Christiane Blume - Audioteca Sal e Luz. Rua Primeiro de Março, 125- 7º

Andar. Centro - RJ. CEP 20010-000

Fone: (21) 2233-8007

Horário de atendimento: 08:00 às 16:00 horas

http://audioteca.org.br/noticias.htm

A Audioteca não precisa de Dinheiro, mas de DIVULGAÇÃO! Então conto com a ajuda de vocês: repassem! Eles enviam para as pessoas de graça, sem nenhum custo. É um belo trabalho! Quem puder fazer com que a Audioteca chegue à mídia, por favor fique à vontade. É tudo do que eles precisam.

Enviado por: Raymundo Reis

O Relato dos Casos Clínicos

2011-03-05T12:42:00.025-03:00

Eric Laurent

"Certamente, o relato de caso comporta as formas pautadas nas diferentes comunidades de trabalho psicanalíticas. Há modelos do gênero que circulam. Mas, é na distância com relação esses modelos que a qualidade do trabalho de cada analista, sua presença se faz escutar. O caso clínico é, neste sentido, tanto inscrição como afastamento".

A experiência do analista é por demais solitária e por isso devemos nos agrupar e dizer o que fazemos. Porém, como não há regras que nos protejam do erro em nossa praxis, então muitas vezes temos dificuldade em relatar nossas dúvidas e nossas decisões clínicas. E dizer que para o analista o que interessa é o erro não facilita muito.

As diferentes escolas acabam consagrando modelos e, assim que nos conformamos a eles, ganhamos o premio de publicações em série, ao mesmo tempo em que nossos escritos perdem a força criadora.

"a demonstração em psicanálise é homogênea à forma do chiste"

"Difícil é levar a sério..."

Enviado por: Raymundo Reis

Os Medos das Crianças

2011-03-04T20:05:00.053-03:00

UNIVERSIDADE POPULAR JACQUES LACAN
JORNADA DE ESTUDO DO INSTITUTO DA CRIANÇA

novidades do outro lado do atlántico (França)

"Da Angústia ao Terror"

Click na imagem para visualizar o cartaz do evento!

Prefácio/Tradução: Raymundo Reis

El terror (5) (Schreck) é a reação de desamparo psíquico do eu frente a uma situação de perigo para a qual não está preparado. É um estado de surpresa que culmina em excitações que o Eu vive passiva e traumaticamente, sem defesa. Freud ligou esse estado ao período de imaturidade do Eu, quer dizer, ao tempo de desamparo psíquico que o terror repete e que indica que o íntimo está em parte desvelado nessa queda do Eu.

El miedo (Furcht) é uma primeira elaboração psíquica do terror, pois atribui um objeto definido ao perigo, figurando-o ou representando-o: deste modo o terror é posto à distancia. Com o medo, o eu é preparado para a situação de perigo e se encontra em situação de intimidade com o objeto.

La angustia (Angst) é uma nova elaboração que concerne ao medo e à preparação para o perigo: aqui o eu se encontra em uma posição ativa. É ele que tem a função de provocar o afeto (angústia), que é um alerta e uma antecipação do perigo, uma prevenção da ameaça. Nesse nível de elaboração, a situação de desamparo psíquico é evitada, assim como a ameaça de perda do objeto, inclusive se o afeto de angústia traz com ele uma marca mnêmica.

Com esses três afetos: terror, miedo y angustia, temos uma ilustração do trabalho de elaboração da psique em organizações sucessivas do sistema de defesa do eu, que põe cada vez mais a distância o perigo ligado à Coisa (Das Ding em Freud): o primeiro passo é a criação do objeto assim como de uma relação de excessiva intimidade com ele. Desse modo, entre o eu e o mundo a intimidade toma uma função de fronteira frente ao objeto.

“A emoção própria à cena invisível é o terror. O terror é o signo do fantasma. A cena que se vê (ainda que não possa ser vista) é também desprazerosa, no que recorda a contingência pura do desencadeamento originário de uma existência individual” (6).

LINK para o Cartaz do Evento

Testo Original

(Traduzido do frances para o espanhol)

RAYUELA Nº 40

Estimados lectores,

Les hacemos llegar en esta oportunidad novedades del otro lado del Atlántico. El 19 de marzo se realizará en Paris la Jornada de estudio del Instituto del Niño (organizado con CEREDA, CIEN y RI3) de la UNIVERSIDAD POPULAR JACQUES-LACAN, cuyo título es "LOS MIEDOS DE LOS NIÑOS". La Diagonal Hispano Hablante de la Nueva Red CEREDA, nos hace conocer su boletín preparatorio. Agradecemos a Marian Martín por este envío.

Marcela Errecondo

La preparación de la primera Jornada del Instituto del Niño de la Universidad Jacques Lacan ya está en marcha.

Para seguir sus pormenores contamos con el Boletín Zappeur, moderado por Daniel Roy que nos invita a una lectura de textos, referencias y noticias.

ZAPPEUR, nº 7

Boletín de preparación de la Jornada del Instituto del Niño

Moderador: Daniel Roy

journee.institut.enfant@gmail.com

http://www.jie2011.blogspot.com/

Sumario: Info-práctico / Referencias por Adela Bande-Alcantud, Simona Bianchi y Michel Héraud / News por Michel Héraud, Marie Ange Dulcroix

Un florilegio por Adela Bande-Alcantud, Simona Bianchi, Michel Héraud, Virgine Jacob-Subrenat, Marie-Ange Ducloix, en el que se trata de angustia, de devoración, de temor, pero donde a fin de cuentas se aprende cómo un chico puede apostar por la risa - ¡uf!

Informaciones prácticas:

La Jornada tendrá lugar en el Palacio de Congresos de Issy-les-Moulineaux. Se trata de la antigua “Maison du peuple”, convertida en Conservatorio y sala de conciertos y de congresos. Se trata de un lugar cálido con una gran sala de 850 plazas. Situada muy cerca de la terminal de la línea 12, es de acceso cómodo.

La Jornada comportará cuatro secuencias en sesiones plenarias.

La acogida se realizará a partir de las 8h30 y los trabajos comenzarán a las 9h30 finalizando a las 19h.

Para la pausa de la comida –de 13h a 14h30- recomendamos reservar de antemano en los restaurantes que se indicarán en el blog a partir del 1 de marzo.

Para cualquier pregunta, pueden dirigirse a: journee.institut.enfant@gmail.com

PROGRAMA:

- La primera secuencia será la de RI3: cuatro situaciones clínicas y tres “breves secuencias de miedo” se repartirán según dos temáticas: una en la que la presencia del “Otro malvado” llega a localizarse en una nominación o una invención singular; otra en la que la localización en principio se efectúa sobre “voces” o “ruidos” de los cuales seguiremos el devenir.

- La secuencia del CEREDA presenta la cuestión de las fobias a partir de dos curas de niños y de dos secuencias clínicas breves que subrayan en diferentes casos “miedos de niñas” y “miedos de niños”, que no se aíslan en una diferencia formal, sino en sus modalidades y sus diferentes funciones.

- La secuencia del CIEN se ha nutrido de numerosas proposiciones surgidas en los Laboratorios; presentará intervenciones breves, puestas en serie alrededor de tres ejes: conversaciones sobre el miedo con niños, adultos “concernidos” frente a la fobia escolar y frente a los adolescentes que “dan miedo” o que desorientan a los enseñantes.

- En la primera secuencia, nuestros invitados harán “puntuaciones” entre los “éclats de la voix” (gritos, estallidos de voz) y “los nombres del miedo”, en resonancia con las problemáticas suscitadas a lo largo de esta Jornada de estudio.

DIFUSION:

Queremos dar a conocer los trabajos de esta primera Jornada del Instituto del Niño más allá de nuestros círculos habituales.

Hay ya un gran trabajo de difusión que se está realizando. Recordamos que boletines y posters están a la disposición de ustedes en el local de la ECF.

El blog se enriquece cada semana con nuevas aportaciones, en particular bibliográficas, destacadas y destacables, que proporcionan un buen panorama del tema que nos ocupa en la práctica institucional, en la clínica psicoanalítica, y en los lugares de socialidad del niño. http://www.jie2011.blogspot.com

Referencias 1:

De la mordedura a la devoración no hay más que un paso – por Adela Bande-Alcantud

En Juanito, el temor a la mordedura sobreviene en el momento en que no puede satisfacer más a su madre. La amenaza de la mordedura no viene del padre sino de la madre (1).

“Esa madre insaciable, insatisfecha (…) es alguien real, ella está ahí, y (…) busca qué devorar querens quem devoret” (2).

Lacan evoca aquí la posibilidad de la regresión al tiempo precedente, el de la relación de frustración primitiva, donde el niño ha sido confrontado a la insatisfacción simbólica: “Lo mismo que el propio niño había encontrado en otro momento para aplastar su insatisfacción simbólica (la satisfacción por el objeto oral), vuelve a encontrárselo tal vez frente a él, como unas fauces abiertas” (3). Lacan retoma más adelante esta imagen de la voracidad bajo la figura del cocodrilo, “sujeto a la mandíbula abierta”.

Ser devorado, señala Lacan, se encuentra en la frustración primitiva concebible como la “negación de un don, en la medida en que el don es símbolo del amor” (4), y luego se encuentra en la fobia, la de los caballos en Juanito, la del perro en Sandy, donde el elemento central de la devoración es la mordedura. Para Juanito, “la posible mordedura de la madre, la misma con la que él se precipita golosamente sobre la madre, porque le falta” (5).

El miedo de la fobia es esencialmente referido al deseo de la madre y a la angustia que causa en el niño. “La angustia no es sin objeto, y este objeto es la apuesta misma del sujeto en el campo del narcisismo. Se revela entonces la verdadera función de la fobia, que es sustituir el objeto de la angustia por un significante que atemoriza, porque respecto del enigma de la angustia la relación señalada como peligrosa es tranquilizadora (…)” (6). La eficacia de la fobia del caballo consiste en hacer pasar a lo simbólico el falo imaginario, al cual Juanito se identifica para completar a su madre. “Siempre que se produzca el pasaje al campo del Otro, el significante se presenta como lo que es respecto del narcisismo, a saber, como devorador. Y da lugar a esa especie de preponderancia que la pulsión oral adquirió en la teoría clásica” (7).

Tras la operación de la fobia de los caballos hay un resto, es el enigma de la mancha negra ante la boca del caballo dibujado por Juanito. Ese residuo guarda la huella de la angustia (8), de un goce oscuro que no puede ser reabsorbido.

Un segundo elemento también esencial en la estructura de la fobia de Juanito es la caída del caballo y el temor que provocan en el niño los movimientos de aceleración del caballo. Me parece que este elemento se refiere a la experiencia de la erección que hace Juanito. Desde esta consideración, el término acontecimiento del cuerpo, que Jacques-Alain Miller esclareció (9), merece toda nuestra atención por su efecto traumático en Juanito y, más allá, en la clínica con los niños.

Los dos elementos –mordedura y caída- son temibles para Juanito. Comportan un encuentro traumático con algo extraño, exterior a toda significación narcisística de este niño y desencadenan la señal de alarma de la angustia.

La caída y la mordedura no solamente son temidos por Juanito, pues en tanto que elementos significantes tienen dos caras, y “de un lado son deseados” por el rol que juegan en la curación (10).

En los años 70 Lacan pondrá al inicio el encuentro con el goce, y no con el significante como en los años 57. Relee entonces en ese sentido la fobia de Juanito: “Es la mordedura de un primer gozar sobre su cuerpo lo que está al inicio de su fobia” (11).

Podemos, entonces, tomar apoyo en “esta doble valencia de la mordedura del significante que hace falta y de la mordedura real que hace agujero” (12) en la práctica psicoanalítica con los niños.

1.- Roy M., Nota de lectura, Zappeur nº4.

2.- Lacan J. Seminario IV La relación de objeto. Paidós, Barcelona, 1994, p. 197.

3.- Ibid.

4.- Ibid., p. 183.

5.- Ibid., p. 382.

6.- Lacan J., Seminario XVI, De un Otro al otro. Paidós, Buenos Aires, 2008, p. 279-280.

7.- Ibid., p. 280.

8.- Roy M., Nota de lectura.

9.- Miller J.-A., “Biología lacaniana”, La Cause freudienne, nº 44.

10.- Roy M., Nota de lectura.

11.- Roy D., “Moursures du vivant”, La petite Girafe nº15, junio 2002, p. 5.

12.- Ibid.

Referencias 2:

Pulsión oral y pulsión escópica en la fobia – por Simona Bianchi.

Seminario XVI, De un Otro al otro. Paidós, Buenos Aires, 2008, pp. 279-80 y pp. 292-93.

Consideremos la pulsión oral y la pulsión escópica como dos factores en juego en la fobia. Lacan nos indica: “El campo de la angustia no es ciertamente sin objeto (…) siempre que se vea bien que este objeto es la apuesta misma del sujeto en el campo del narcisismo. Se revela entonces la verdadera función de la fobia, que es sustituir el objeto de la angustia por un significante que atemoriza, porque respecto del enigma de la angustia la relación señalada como peligrosa es tranquilizadora. Además la experiencia nos muestra que, siempre que se produzca el pasaje al campo del Otro, el significante se presenta como lo que es respecto del narcisismo, a saber, como devorador. Y da lugar a esa especie de preponderancia que la pulsión oral adquirió en la teoría clásica” (1). Tenemos la ilustración de ello en la mordedura del caballo de Juanito y la mordedura del perro en el caso Sandy. Lo que lleva a Lacan a afirmar: “El tema de la devoración siempre puede encontrarse por algún lado en la estructura de la fobia” (2). Pero, ¿cuál es el agente devorador? Para Lacan, el sujeto está ante una abertura, teme ser devorado por la madre. Pero, ¿con qué puede la madre devorar al niño? Con la voracidad de su falta. Lo que el sujeto no puede ver es la castración materna. “Como Lacan lo subraya, la sola percepción de la diferencia sexual no ha bastado para desencadenar la fobia. Ha sido preciso el segundo hecho, el declive y la ausencia de la madre (…), es decir, la percepción de la madre como afectada en su potencia, es que ella no podrá dar el falo. Ella no podrá trasmitirlo” (3). Es ahí que el niño se encuentra frente a la problemática del falo como un don que el padre podrá o no podrá otorgarle.

“¿De qué desvío resulta la eclosión de una neurosis? De la intrusión positiva de un goce autoerótico perfectamente tipificado en las primeras sensaciones más o menos ligadas al onanismo (…). Respecto de los casos que engendran una neurosis, en este punto preciso, en el momento mismo en que se produce la positivación del goce erótico, se produce correlativamente la positivación del sujeto como dependencia del deseo del Otro. (…) Veremos lo que pasa cuando se necesita que el joven sujeto responda a los efectos producidos por la intrusión de la función sexual en su campo subjetivo” (4). Señalemos aquí la indicación que constituye la respuesta del sujeto. ¿No es por esta razón que la fobia es calificada de placa giratoria por Lacan? La elección de inscribirse o no en la función fálica, del lado hombre o mujer de la sexuación, ¿no es un punto nodal? El vínculo entre el sujeto y el falo, según la aceptación o el rechazo, nos permite decir que se trata de una elección que pone en juego “la insondable decisión del ser” (5) pues el niño puede decidir rechazar la impostura paterna (6).

1.- Lacan J., Seminario XVI, De un Otro al otro. Paidós, Buenos Aires, 2008, pp. 279-80.

2.- Lacan J., Seminario IV, La relación de objeto. Paidós, Barcelona, 1994, p. 230.

3.- Miler J.-A., “Le cas Sandy selon Jacques Lacan”, Bulletin Petite Enfance, n 6/7, 1995, p. 18.

4.- Lacan J., Seminario XVI, De un Otro al otro, pp. 292-93.

5.- Lacan J., “Propos sur la causalité psychique”. Ecrits, Paris, Seuil, 1996, p. 177.

6.- Lacan J., “D’une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose”. Ecrits, p. 581.

Referencias 3:

Angustia y miedo en el Seminario X, La angustia – por Michel Héraud

En la XII sesión del Seminario La angustia, “La angustia, señal de lo real” (1), Jacques Lacan comentando una novela de Antón Chejov (2) “Frayeurs” (“El horror”), establece una neta diferencia entre miedo y angustia. En las sesiones del curso que J.-A. Miller dedicó a ese Seminario, publicadas en los números 58 y 59 de La Cause freudienne (3), éste nos habla de la importancia de ese pasaje del Seminario X (4).

Es un momento bisagra, en el que Lacan va a pasar de una tesis a otra: la de la angustia como señal del deseo del Otro a la de la angustia como señal de lo real, refiriéndose a la Adenda B de Inhibición, síntoma y angustia de Freud.

J.-A. Miller destaca el profundo cambio que se opera en la enseñanza de Lacan entre el Seminario IV –el miedo tiene un objeto, la angustia es sin objeto- y el Seminario X, el miedo no tiene objeto, la angustia no es sin objeto.

Justo en el corazón de esta modificación radical, Lacan comenta esta novela de Chéjov. Los tres miedos de los que testimonia Chéjov no conciernen verdaderamente a la dimensión de la subjetividad, en tanto que la angustia si. Lacan va a poner en evidencia un cierto número de puntos característicos del miedo:

- Del primer miedo que relata Chéjov, Lacan nos dice que “No tiene miedo de algo que lo amenace, sino de algo cuya característica es que remite a lo desconocido de aquello que se manifiesta” (5).

- Del segundo: “Tampoco en este caso hay amenaza, falta la característica de la angustia, en el sentido de que el sujeto no se siente acorralado, ni está implicado, ni afectado en lo más íntimo de sí” (6).

- Del tercero: “El miedo, ciertamente, se dibuja aquí como algo que es del orden de lo desconocido. El no sabe bajo qué forma lo aborda el diablo. No es de un objeto, no es del perro de lo que tiene miedo, es de otra cosa, algo que está detrás del perro…” (7).

Tras haber comentado esta novela, Lacan prosigue: “Se insiste en el hecho de que los efectos del miedo tendrían a priori un carácter de adecuación, es decir, desencadenarían la huida. Esta tesis queda suficientemente en entredicho por el hecho de que, en no pocos casos, el miedo paraliza, se manifiesta mediante acciones inhibidoras, incluso plenamente desorganizantes, o arroja al sujeto en el desconcierto menos adaptado a la respuesta”. (8).

Es el caso en esos tres miedos que nos son descritos en detalle, el primer movimiento no es la huida, hay en primer lugar un tiempo de reflexión, un poco de perplejidad y luego, solamente después, el movimiento.

Lacan va a acentuar la diferencia del miedo con la angustia. “Tienen ustedes razón si piensan que, cuando sostengo ante ustedes que la angustia no es sin objeto, no es sólo por deseo de jugar con una inversión, una paradoja. Por supuesto, el término objeto, que vengo desarrollando desde hace mucho tiempo, tiene aquí un acento distinto del que tiene en los autores que hablan del objeto del miedo. Esta fórmula dibuja una relación subjetivada. Marca una etapa a partir de la cual deseo avanzar más hoy” (9).

El miedo es sin objeto, la angustia no es sin objeto. En la angustia hay una relación subjetivada, en el miedo no, así como nos lo muestra la segunda situación. Lacan continua poniendo en evidencia los puntos de diferenciación con la cuestión del peligro, que ocupa un lugar importante en el texto de Freud, diciéndonos que la relación al peligro no es discriminatoria para diferenciar angustia y miedo. Si bien hay un peligro experimentado en la angustia o en las situaciones de miedo.

Lacan anuncia el punto sobre el cual va a proseguir su Seminario: “Sólo la noción de real, en la función opaca que es aquella de la que les hablo para oponerle la del significante, nos permite orientarnos. Podemos decir ya que este etwas ante el que la angustia opera como señal es del orden de lo irreductible de lo real. Fue en este sentido que osé formular ante ustedes que la angustia, de todas las señales, es la que no engaña. De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual ese real se presenta en la experiencia, de eso es la angustia señal. Tal es el hilo conductor al que les he pedido que se aferren para ver a dónde nos conduce” (10).

Algo irreductible se opone al carácter dialectizable del significante, tal es la indicación mayor que retengo del comentario que hace J.-A. Miller de ese pasaje del Seminario X en el número 58 de la Cause freudienne.

1.- Lacan J., Seminario X, La angustia. Paidós, Buenos Aires, 2006, pp. 171-183.

2.- Tchékhov A., “Frayeurs”, Oeuvres I, Paris, Gallimard, coll. La Pléiade, 1967, pp. 1210-1215.

3.- Miller J.-A., “Introduction à la lecture du Séminaire L’angoisse de Jacques Lacan”. La Cause freudienne nº 58, octubre 2004, pp. 61-100 y nº 59, febrero 2005, pp. 67-103.

4.- Ver texto de Pierre Skriabine, “La peur et l’angoisse chez Tchékhov”, La Cause freudienne nº 59, febrero 2005, pp. 113-116.

5.- Lacan J., idem, p. 173.

6.- Ibid.

7.- Ibid.

8.- Ibid.

9.- Lacan J., idem, p. 173-74.

10.- Ibid., p. 174.

News 1:

De la angustia al terror - por Michel Héraud

Encontramos en Heidegger el sentimiento de angustia ya aparecido en los prerrománticos y los románticos alemanes, especialmente en Goethe y Schelling. Alphonse de Waelhens resumió el pensamiento de Heidegger sobre este tema en estos términos: “Lo que nos aterroriza en el mundo (…) al que somos librados sin defensa ni auxilio, es (…) el hecho desnudo, inexorable e insalvable, de nuestro ser en el mundo. Lo que me hace retroceder de angustia, es esta exterioridad en la que estoy inmerso para hacer ahí mi carrera de existente, sin haberlo querido, y sin poder detener su desarrollo. La angustia nace de nuestra condición y nos la revela. Es el verdadero sentimiento de la situación original” (1).

Como en Schelling, el terror y la angustia son provocados por el puro ser ahí, el ser en el mundo percibido en su desnudez y que, cuando es aislado de la vida cotidiana, le sirve de refugio para ponerse al abrigo de la angustia. Esta está ligada a la toma de conciencia de que este ser en el mundo es, de hecho, el ser para la muerte; el ser se encuentra entonces inseparable de la nada de la que lo íntimo puede originarse. Heidegger precisa que esta angustia ante el mundo es finalmente: “la angustia del hombre cara a cara con su propia soledad” (2).

El incurable terror de Sergueï Pankejeff

En un caso clínico que nos es muy familiar, el de Sergueï Pankejeff o el Hombre de los Lobos (3), Freud estudia esta noción de terror que insiste en el texto sobre “La escisión del yo en el proceso defensivo” (4). Conviene recordar el lugar de este escrito, aparecido en la última concepción de Freud de la angustia a partir de 1920:

- El terror (5) (Schreck) es la reacción de desamparo psíquico del yo frente a una situación de peligro para la cual no está preparado. Es un estado de sorpresa desbordando el para-excitaciones que el Yo vive pasiva y traumáticamente, sin defensa. Freud ligó este estado al del periodo de inmadurez del yo, es decir, el tiempo del desamparo psíquico que el terror repite y que indica que lo íntimo está en parte desvelado en esta caída del yo.

- El miedo (Furcht) es una primera elaboración psíquica del terror pues atribuye un objeto definido al peligro, figurándolo o representándolo: de este modo el terror es puesto a distancia. Con el miedo, el yo es preparado para la situación de peligro y se encuentra en situación de intimidad con el objeto.

- La angustia (Angst) es una nueva elaboración que concierne al miedo y a la preparación al peligro: el yo está aquí en una posición activa. Es él quien tiene la función de provocar el afecto de angustia, que es una alerta y una anticipación del peligro, una prevención de la amenaza. A este nivel de elaboración, la situación de desamparo psíquico es evitada, así como la amenaza de pérdida del objeto, incluso si el afecto de angustia porta en él la huella mnésica.

Con estos tres afectos: terror, miedo y angustia, tenemos una ilustración del trabajo de elaboración de la psyché en organizaciones sucesivas del sistema de defensa del yo, que pone cada vez más a distancia el peligro ligado a la cosa: el primer paso es el de la creación del objeto así como de una relación de excesiva intimidad con él. De este modo, entre el yo y el mundo la intimidad toma una función de frontera frente al objeto.

“La emoción propia a la escena invisible es el terror. El terror es el signo del fantasma. La escena que se ve (aunque no puede ser vista) es también displacentera, en lo que recuerda la contingencia azarosa del desencadenamiento originario de una existencia individual” (6).

La separación de Freud y de Sartre

En los filósofos posteriores a Heidegger, el sentimiento de angustia ha sido igualmente tratado. Nos detendremos en Sartre, proponiendo pistas de reflexión a partir de su novela La nausea. Sartre describe la toma de conciencia por parte del héroe de su situación de ser en el mundo, y esto en el jardín de Bouville, ante la raíz de un árbol, o sea, un “ser natural”: “Existir es estar ahí, simplemente (…). Ningún ser necesario puede explicar la existencia (…). Todo es gratuito, este jardín, esta ciudad y yo mismo. Cuando ocurre que uno se da cuenta, da un vuelco el corazón y todo comienza a flotar (…), he ahí la Nausea” (7).

Sin duda que un objeto fabricado por el hombre no habría tenido ese mismo efecto. Lo que provoca aquí la angustia es el carácter inexplicable de la presencia de la naturaleza.

El hombre sartreano “será tal que será hecho” (8), mientras que el hombre freudiano será tal que devendrá a partir de lo que habrá hecho del “ahí donde ello era”, ahí donde ello era y donde un sujeto debe entonces advenir. Por eso, “ahí donde ello era”, Freud evoca una esencia íntima pero no metafísica, dotada de un acaecer histórico. Lo propio de esta esencia es ser una cosa parlante, una cosa éxtima (9); Cosa freudiana encarnando un íntimo cuya vocación radical es ser en relación transferencial con una alteridad exterior. Señalemos que la paradoja de esta esencia íntima contiene que, por ella, el hombre está sometido al mismo tiempo a un determinismo y a un más allá de ese determinismo: el poder propio al significante es, en efecto, como lo muestra por ejemplo el chiste, poder subvertir el orden del lenguaje.

La esencia de la naturaleza de Sartre, cerrada sobre sí misma, está en el extremo opuesto de lo que puede ser la experiencia del poeta en su relación a lo íntimo, pues más allá del determinismo, el poder propio al significante es poder subvertir el orden del lenguaje en un más allá de eso que dicen las intimidades ligadas a la lengua. Para Sartre, la naturaleza del hombre, su esencia, no es en nada un real éxtimo: encarna por el contrario un tipo de real que, si precediese a la existencia, se opondría a la realización de esta existencia por el hecho de trazar por adelantado los contornos de la existencia por venir, tal una intimidad fijada y a preservar.

La significancia secreta

Pero, ¿qué es preciso para que la existencia pueda dispensar esta significancia secreta que la poesía puede traer a la luz? Schelling (10) fue el primero en evocar la angustia que se apodera de nosotros en presencia de la existencia. Para él, es preciso que la angustia no impida el surgimiento del terror sagrado que los Antiguos eran capaces de sentir ante el “ser ahí”: terror sagrado por el cual se reconoce el asombro fundamental ante el milagro de la misteriosa posibilidad de existir. Hay que señalar aquí la diferencia entre la angustia ante el demasiado lleno de presencia y la angustia del estremecimiento sagrado ante el misterio impenetrable de la existencia.

“La angustia está confrontada a la imposible ‘vuelta a atrás’, al imposible “esconderse en una ratonera’. Se rabougrir, he aquí lo que traduciría mejor en francés el verbo latino regredior. La angustia intenta el imposible retorno al abrigo y la seguridad que conocía la forma embrionaria y muda enganchada a su pared de piel” (11).

Hay que destacar que lo que provoca la angustia en algunos puede provocar la maravilla en otros.

1.- De Waelhens, A., 1942, La philosophie de Martin Heidegger, Louvain, p. 122-123, resumiendo Etre et temps.

2.- Ibid., p. 127.

3.- Ver el análisis de Henry Rey-Flau, 1994, Comment Freud inventa le fétichisme… et réinventa la psychanalyse, Payot, pp. 336-338.

4.- Freud S., 1938, “Le clivage du moi dans les processus de défense”, Résultats, Idées, Problèmes, Tome II, Paris, PUF, 1985.

5.- Ver Freud, S., 1920, “Au-delà du principe de plaisir”, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1988.

6.- Quignard, P., 2007, La nuit sexuelle, Paris, Flammarion, p. 147.

7.- Sartre, J.P., 1948, La Nausée, Paris, pp. 162-67.

8.- Ibid.

9.- Neologismo introducido por Lacan en el Seminario De un Otro al otro, sesión del 26 de marzo de 1969.

10.- Schelling, 1949, Les âges du monde, Paris.

11.- Quignard, P., 2007, La nuit sexuelle, Paris, Flammarion, p. 189.

News 2:

“No, maestra, no es así; escucha te voy a enseñar” por Marie Ange Dulcroix

Su voz ruge, grita, se impacienta, se enerva, arroja lo que hay cerca de él; hace incesantes demandas, imperiosas, pregunta. Pienso que a veces él podría volverme tarumba. En ocasiones provoca en mí un sentimiento de irritación. Habría que abrirle, darle inmediatamente. De hecho, se trata de no tomar sus requerimientos como si se tratase de órdenes, de mandatos, de preguntas que me apuntan, que me son dirigidas.

Eso vocifera. ¿Cómo atemperarlo?

Me he dado cuenta de que no tener idea de qué se debía responderle, no responder a sus palabras, es algo que le calma, que lo que parece ser una pregunta se desvanece. A la inversa, responder es una espiral en la que uno se embarca y donde se lo embarca. Está atestado, y eso le sobrecarga. Hablar poco es mejor para él.

Una maestra que dice que sabe y que se equivoca continuamente; es el camino que él me indica.

No se trata de no mostrar que sé, sino que se trata de decir que sé y mostrar que no sé, de alguna manera se trata de hacer la prueba de lo contrario. Esto opera un desplazamiento. Le hace reír, y tiene entonces una voz dulce, expresiones y entonaciones de voz infantiles, un niño entrañable. Así, yo digo que sé hacer y me pongo a hacerlo, digo de través; él se ríe y dice con una voz alegre “no, maestra, no es así”, luego añade, “te voy a enseñar” y realiza entonces el trabajo que puntúa con el dibujo de una cara, “mi muñeco ríe, el tuyo va a llorar”, y le dibuja lágrimas. Aunque de momento eso no basta para poder trabajar de forma continua. Los ejercicios ligados a la lectura y la escritura son secuencias de trabajo breves, discontinuas. El recurso a sesiones a lo largo de las cuales se representa por gestos, ruidos o una descripción, un objeto que aparece en una ilustración, que el otro debe nombrar, es un dispositivo en el cual él se inscribe más fácilmente.

Traducción: Gracia Viscasillas

UNIVERSIDAD POPULAR JACQUES-LACAN

JORNADA DE ESTUDIO DEL INSTITUTO DEL NIÑO

organizado con CEREDA, CIEN y RI3

LOS MIEDOS DE LOS NIÑOS

SABADO 19 MARZO DE 2011

Palacio de Congresos d’Issy-les-Moulineaux

Metro línea 12 – estación Mairie d’Issy

INFORMACIÓN: journee.institut.enfant@gmail.com

*Por el momento sin traducción simultánea

Lista de hoteles en el blog: http://www.jie2011.blogspot.com

M. Martín Ramos

moderadora de la lista DHH: martinramos@telefonica.net mailto:martinramos@telefonica.net

********************************************************************************

sitio del ENAPOL http://www.ebp.org.br/enapol/

Los trabajos para Rayuela se tienen que enviar a:

spurrier@gye.satnet.net

collier@ciudad.com.ar

stiglitz.gustavo@gmail.com

cesarninci@ciudad.com.ar

senderey@ciudad.com.ar

Si Usted desea recibir el Boletín de la Nueva Red CEREDA Rayuela, que tratará sobre la actualidad de la clínica psicoanalítica con niños, la Agenda de los grupos que la componen y así enterarse de cómo trabajan y qué piensan los colegas en los países de América, es necesario que se suscriba a la lista haciendo "clic" y poniendo su e-mail en la siguiente dirección: http://www.egrupos.net/grupo/nrca/alta

Si tiene problemas para recibirlo envíeme un mail a senderey@ciudad.com.ar que tratare de solucionarlo.

Enviado por: Raymundo Reis

Trabalho de MSF na Região Serrana

2011-01-30T12:15:00.003-02:00

Sérgio Cabral

EM ENTREVISTA, O MÉDICO CONTA COMO FOI O TRABALHO DE MSF NA REGIÃO SERRANA

"Percebemos que seríamos muito mais úteis preparando os psicólogos". O pediatra Sérgio Cabral que coordenou o trabalho de Médicos Sem Fronteiras (MSF) na Região Serrana fala em entrevista sobre a atuação da equipe na região e da opção de oferecer treinamento para os psicólogos que estão atendendo pessoas afetadas pela catástrofe. Depois de capacitar mais de 130 profissionais de saúde mental, Médicos Sem Fronteiras se prepara para deixar o local com a certeza de que seu trabalho terá continuidade.

ENTREVISTA

Por que MSF decidiu atuar na região serrana?

Sérgio Cabral - Nós viemos logo após as enchentes para fazer uma avaliação da situação. Percebemos que havia uma grande catástrofe, o volume de pessoas afetadas era enorme e que a experiência de MSF em situações semelhantes poderia ser muito útil.

Que tipo de trabalho MSF está fazendo?

Cabral - Formamos duas equipes com médicos, psicólogos e uma enfermeira para prestar serviço direto à população, mas o que a gente percebeu, até nos lugares mais distantes, é que havia muita gente ajudando, mas notamos que os cuidados com a saúde mental eram praticamente inexistente. Então decidimos atuar nessa área.

Como vocês estão fazendo isso?

Cabral - Há excelentes profissionais da saúde mental na região, mas boa parte estava se sentido perdida porque não tinham treinamento específico para atuar em situações como essa. Começamos a fazer reuniões para organizar esses grupos de psicólogos que estavam atuando em diferentes lugares de Nova Friburgo e, junto com eles, chegamos à conclusão de que o caminho era capacitar esses profissionais. Com base em experiências internacionais anteriores, montamos uma capacitação rápida. Percebemos que seríamos muito mais úteis preparando esses psicólogos que estarão espalhados na região atendendo centenas de pessoas - e às vezes até repassando para outros psicólogos esse conhecimento - do que atendendo ao público diretamente. Esses profissionais trabalham em organizações, universidades, conselhos e na rede pública.

Quanto psicólogos de MSF estão fazendo esse trabalho?

Cabral - Estamos com três psicólogas. Não é um número grande, mas é suficiente para o momento. Um psicólogo tem um alcance muito grande quando trabalha com um grupo de outros psicólogos. A primeira reunião com os profissionais de saúde mental de Nova Friburgo teve a participação de pouco mais de 20 pessoas. Na segunda reunião, esse número dobrou, o que demonstra a capacidade de multiplicação dessa estratégia. No total, mais de 130 participaram das nossas formações.

É comum MSF trabalhar na capacitação de profissionais? O trabalho da organização não é mais de atendimento direto ao público?

Cabral - O impacto que três psicóloga teriam se estivessem atendendo diretamente ao público é muito menor se com compararmos com a quantidade de pacientes que conseguimos atingir quando capacitamos mais 130 psicólogos. Esses profissionais podem multiplicar ainda mais esse conhecimento entre seus colegas e atingir um número ainda maior de pacientes. No contexto brasileiro onde a gente tem profissionais de muito boa qualidade e um número de voluntários grande, que dão uma resposta rápida, é importante que MSF aja dessa forma. Esse formato de atuação foi um pedido deles mesmos (profissionais e voluntários que estão trabalhando na região serrana).

Qual a grande lição desta missão?

Cabral - Uma lição que a gente teve é que, em geral, a capacidade de resposta a desastres como este no Brasil é muito grande, muito rápida. Mas é fundamental que os cuidados de saúde mental sejam integrados à resposta de emergência desde os primeiros dias.

Enviado por: Paulo Oliveira

Fonte: MSF - Médicos Sem Fronteiras, entrevistas. Link

Saúde Mental é Prioridade de MSF

2011-01-28T16:27:00.034-02:00

PSICÓLOGOS DA ORGANIZAÇÃO FAZEM OFICINAS EM QUE COMPARTILHAM A EXPERIÊNCIA INTERNACIONAL COM CATÁSTROFES NATURAIS EM NOVA FRIBURGO

"Sintomas como paralisia, crise de choro e confusão mental, que numa situação normal podem indicar algum tipo de trauma, são reações comuns de qualquer pessoa que viva uma situação como essa".

21 de janeiro - Cerca de 40 profissionais de saúde mental que atuam em Nova Friburgo (RJ) foram treinados pela equipe de psicólogos de Médicos Sem Fronteiras (MSF) nos últimos dias. A capacitação dos psicólogos que trabalham na região serrana do Rio de Janeiro, onde as fortes chuvas da semana passada deixaram mais de 700 mortos, é o principal foco do trabalho de MSF nesta emergência. Nos próximos dias, profissionais de Petrópolis e São José do Vale do Rio Preto também farão o treinamento. As oficinas de capacitação são sempre realizadas em parceira com a rede de saúde pública local.

"Começamos nosso trabalho com duas equipes formadas por médicos, psicólogos e uma enfermeira que atuariam em bairros remotos de Nova Friburgo e São José do Vale do Rio Preto. Mas logo percebemos que a necessidade maior era na área de saúde mental. Existem ótimos profissionais aqui, mas eles sentiam-se perdidos porque não têm experiência em trabalhar em situações de catástrofes como essa", diz o coordenador da missão, Sérgio Cabral. "As oficinas de capacitação foram um pedido dos próprios psicólogos, tanto voluntários como da rede pública, que estão trabalhando com as pessoas afetadas pelo desastre", afirma.

Imagem original substituída

A neuropsicóloga Ozimar Verly, que tem consultório em Nova Friburgo e está atendendo voluntariamente as vítimas, conta que estava com muita dificuldade de abordar as pessoas. Uma das causas é o fato de ela mesma é uma sobrevivente. Ela estava dentro de um carro estacionado na garagem de um edifício que desabou minutos depois que ela saiu, matando dois bombeiros. "Essa capacitação me deu um novo olhar sobre o que está acontecendo e me despertou para coisas que estavam passando despercebidas por mim. E o mais importante é que a presença das psicólogas de Médicos Sem Fronteiras me deu segurança para trazer à tona tudo o que eu já sabia. Por também ter sido vítima eu estava muito abalada", disse.

Uma das lições aprendidas por MSF e compartilhada nas oficinas é que não é possível um diagnóstico dos traumas causados pela catástrofe durantes os três meses seguintes ao ocorrido. "Sintomas como paralisia, crise de choro e confusão mental que numa situação normal podem indicar algum tipo de trauma são reações comuns de qualquer pessoa que viva uma situação como essa", explica Letícia Nolasco, psicóloga de MSF que atuou na emergência causada pelas cheias em Alagoas, no ano passado. Débora Noal, que também atua com MSF e esteve no Haiti logo após o terremoto explica que "quando uma catástrofe como essa acontece, reações antes consideradas patológicas são esperadas".

A estratégia de trabalhar com a qualificação dos profissionais em vez de fazer atendimento direto à população também tem o objetivo de atingir um público grande mesmo com uma equipe reduzida. Além dos treinamentos, MSF colaborou na organização dos voluntários que estão trabalhando na cidade para que não houvesse multiplicação de esforços desnecessários.

Enviado por: Paulo Oliveira

Fonte: MSF - Médicos Sem Fronteiras, página de notícias. LINK

Psicoses Ordinárias

2010-12-16T21:07:00.032-02:00

Raymundo Reis

Hoje os psicanalistas da orientação lacaniana falam em psicoses ordinárias. Em um seminário da escola Brasileira de Psicanálise, Seção RJ, descobri que são ordinárias em oposição às psicoses “extraordinárias”, que são aquelas que estamos mais habituados a reconhecer como psicoses.

Então podemos ter entre nós (sim, eles estão entre nós) pessoas que, uma vez na clínica – lembrando que o psicanalista faz parte do quadro que ele pinta, quer dizer, uma estrutura clínica inclui sempre o analista – responderão como psicóticas, ainda que não estejam surtadas, ainda que não apresentem delírios e alucinações ou fenômenos elementares proeminentes.

Está mantida a questão da foraclusão do Nome-do-Pai como condição para a estruturação psicótica. Ela terá que ser localizada na psicose ordinária, o que não é tão evidente quanto nas psicoses extraordinárias. Uma das possibilidades frequentemente exploradas é a de uma espécie de “personalidade como se”.

O sujeito, na ausência do significante Nome-do-Pai, apresenta certa artificialidade no modo como se engaja no jogo cultural e do sexo, como se lhe faltasse uma apreensão mais efetiva (inconsciente), ainda que contingente, singular e em nada mais próxima a qualquer suposta realidade universal, daquilo de que se trata e daí tivesse que recorrer a algum grau de imitação que chega ao ponto do maneirismo mais caricato que encontramos em pacientes esquizofrênicos, mas que nessas psicoses ordinárias pode passar despercebido.

Esse tipo de leitura faz com que aceitemos a idéia de psicoses “não desencadeadas”, nas quais o sujeito, conforme o vocabulário lacaniano, encontra algo que faz a função de suplência à carência do Nome-do-Pai. Pode ser uma relação com uma pessoa, uma relação com a arte, enfim, algum tipo de invenção que cumpre com essa função e permite um “equilíbrio” na existência social (redundância) do sujeito.

O significante Nome-do-Pai é aquele que nos permite dar sentido àquilo que, por exemplo, na língua, de outro modo, teria apenas a significação do dicionário. Não basta saber português muito bem, mas sim saber o que aquele grupo que está falando português quer dizer com aquilo. Note-se de passagem que algo dessa interrogação jamais é apreendido de todo, mais uma das vertentes por onde aparece a impossibilidade de completude na psicanálise.

Autor: Prof. Raymundo Reis

A Crise no Rio e o Pastiche Midiático

2010-11-28T23:16:00.002-02:00

Luiz Soares

A CRISE NO RIO E O PASTICHE MIDIÁTICO

"Sempre mantive com jornalistas uma relação de respeito e cooperação. Em alguns casos, o contato profissional evoluiu para amizade. Quando a..."

Artigo na Íntegra!

Limites e Efeitos da Análise

2010-11-22T14:59:00.029-02:00

Raymundo Reis

Destacamos duas passagens de Freud. A primeira, retirada das cartas a Fliess e a segunda, uma nota de rodapé retirada do texto sobre o Eu e o Isso. Na segunda, preferi uma tradução livre da coleção espanhola editada pela Amorrotu, pg. 51 do volume 19.

Achamos as passagens sobretudo elegantes quando apontam para o limite da análise como psicoterapia. O limite é ético. Porém, além disso, o problema da ferocidade do Supereu que cada vez mais interessou a Freud (o sentimento inconsciente de culpa que ele encontrava em sua clínica com os neuróticos) é fascinante e atual.

1º - [Dirigindo-se a Fliess, falando de um de seus casos] "Começo a entender que o caráter aparentemente interminável do tratamento é algo sujeito às leis e depende da transferência. Espero que esse resto não prejudique o êxito prático. Estava completamente em minhas mãos prolongar o tratamento um tanto mais, porém vislumbrei que esse compromisso singular entre estar doente e estar são é desejado pelos próprios pacientes e, portanto, com isso o analista não deve se meter". (FREUD, Cartas a Wilhelm Fliess)

2º - "Não é fácil para o analista lutar contra o obstáculo do sentimento inconsciente de culpa. De maneira direta, não se pode fazer nada; e, indiretamente, nada mais que procurar colocar pouco a pouco a descoberto seus fundamentos recalcados inconscientemente, de forma que ele possa ir tornando-se um sentimento consciente de culpa.

Encontramos uma chance de influenciar tal sentimento inconsciente de culpa quando (...) ele é resultado de uma identificação com uma pessoa que anteriormente fora objeto de um investimento erótico. Essa assunção do sentimento de culpa é com frequência o único resto, difícil de reconhecer, do vínculo amoroso abandonado.

É inequívoca a semelhança desse processo com aquele que ocorre na melancolia. Quando se consegue descobrir por trás do sentimento inconsciente de culpa esse antigo investimento de objeto, a tarefa terapêutica pode ser alcançada com brilho; do contrário, o desenlace da terapia não é de forma alguma garantido. Dependerá primariamente da intensidade do sentimento de culpa; muitas vezes a terapia não pode opor-lhe uma força contrária de igual ordem de magnitude.

Quiçá também dependa de que a pessoa do analista se preste para que o sujeito também a coloque no lugar do seu Ideal do eu, o que traz junto a tentação de desempenhar frente ao doente o papel de profeta, salvador de almas, redentor. Posto que as regras da análise proíbem terminantemente semelhante uso da personalidade do analista, é honesto admitir que tropeçamos nesse ponto com uma nova barreira contra os efeitos da análise, que não estão destinados a impossibilitar as reações patológicas, mas a proporcionar ao sujeito a liberdade de decidir em um sentido ou em outro". (FREUD, O Eu e o Isso)

*O negrito é nosso para acentuar que já tão precocemente em seus escritos aparece essa referência ao resto, ao que não tem jeito.

Enviado por: Prof. Raymundo Reis

Vocação, Mercado e Desejo

2010-10-31T16:06:00.048-02:00

Luciana Thomaz

ESCOLHA DA PROFISSÃO É MOMENTO DIFÍCIL PARA OS JOVENS

A hora do vestibular é complicada, pois sempre bate aquela dúvida de qual profissão escolher, que caminho seguir. A repórter Luciana Thomaz conversou com estudantes e um psicólogo para descobrir como errar menos nesse momento.

Para quem já está terminando o Ensino Médio, o momento é de decisão. É hora de escolher a profissão a seguir, é hora de responder aquela pergunta que todo mundo sempre escuta quando é criança: o que você vai ser quando crescer?

Thaís e Walace estão exatamente nesta fase. Ele já decidiu, quer ser psicólogo. Mas a decisão não foi fácil. Já Thaís está na maior dúvida. E o pior é que as alternativas são completamente diferentes.

Será que vale pensar apenas no dinheiro ou a realização profissional tem que falar mais alto? O psicanalista Prof. Raymundo Reis afirma em VÍDEO, que é importante verificar três questões básicas: a vocação, o mercado e o desejo.

Nota: Está matéria foi transmitida no estado do Rio de Janeiro através do Jornal RJ Inter TV 1º Edição em 27/10/2010.

Fonte: Jornal RJ Inter TV 1º Edição, out. 2010.

Maria Rita Kehl, Censurada!

2010-10-28T14:38:00.010-02:00

CFP REPUDIA DEMISSÃO DA PSCÓLOGA MARIA RITA KEHL PELO JORNAL O ESTADO DE S. PAULO

Nota do CFP em repúdio à demissão da psicóloga Maria Rita Kehl pelo jornal O Estado de S.Paulo.

Diante da agressão à liberdade de expressão cometida pelo jornal O Estado de S. Paulo contra a psicóloga e psicanalista Maria Rita Kehl, o CFP emitiu a nota a seguir. Para o Conselho, o jornal deu exemplo de produção de alienação pois, ao mesmo tempo em que se diz ameaçado em sua liberdade de expressão, impede a emissão de opinião por articulista que ali escrevia há anos.

Veja aqui o artigo de Maria Rita Kehl

Veja aqui entrevista da psicóloga e psicanalista ao Terra Magazine

Leia também artigo do jornalista Eugênio Bucci sobre o tema

Nota:

CFP repudia demissão da psicóloga Maria Rita Kehl pelo jornal O Estado de S.Paulo

No dia 2 de outubro de 2010, a psicanalista e psicóloga Maria Rita Kehl, colunista do jornal O Estado de S. Paulo publicou artigo intitulado “Dois pesos” no qual questionou a desqualificação do voto da população pobre e fez comentários sobre o programa Bolsa Família, do governo Lula. O texto gerou grande repercussão na internet e mídias sociais nos últimos dias e culminou com a demissão da colunista no dia 6 de outubro. Segundo ela, a justificativa dada pelo jornal foi que Maria Rita cometeu um “delito” de opinião.

O Conselho Federal de Psicologia (CFP) repudia a demissão de Kehl, solidariza-se a ela e externa preocupação com a atitude do Estadão que, ao demitir uma articulista que se posiciona de maneira contrária ao discurso do jornal, fere o direito à liberdade de expressão e de pensamento. Ou não é para garantir a diversidade de opiniões que os jornais, além de editoriais, publicam artigos?

A grande mídia tem acusado o governo de cercear a liberdade de expressão e o Estadão há meses questiona um processo de censura. Entretanto, a demissão da colunista expõe a fissura entre o discurso da mídia que se diz ameaçada em sua liberdade de expressão e suas práticas cotidianas, restritivas à liberdade de opinião.

Enviado por: Paulo Oliveira

Fonte: POL - Site do Conselho Federal de Psicologia, Especial/Notícias, out. 2010.

Novo Filme Sobre Freud e Jung

2010-10-27T00:45:00.035-02:00

A Dangerous Method

(Um método perigoso)

Click na imagem para assistir o trailer!

O diretor David Cronenberg (Senhores do Crime) está gravando o filme “A Dangerous Method” em Berlim e Viena. Uma análise do relacionamento complexo entre Sigmund Freud e Carl Gustav Jung. De acordo com Paste Magazine, o ator Michael Fassbender (Bastardos Inglórios) fará o papel de Jung e Viggo Mortensen (O Senhor dos Anéis) interpretará Freud. Quem também faz parte do elenco é Keira Knightley (Piratas do Caribe) que será Sabina Spielrein, paciente e amante russa de Jung. VÍDEO 1 VÍDEO 2
O responsável pelo roteiro é Christopher Hampton e o filme é baseado na sua peça The Talking, centrada na relação da criação da Psicanálise. O longa contará a história de uma paciente de 22 anos que teve um caso com um homem casado, seu terapeuta, Jung. Este relacionamento causará um desequilíbrio entre Jung e seu mentor Freud.

Nas imagens podemos ver o trio principal e o diretor David Cronenberg. O longa “A Dangerous Method” tem estreia prevista para o próximo ano, a data precisa de lançamento ainda não foi divulgada.

Primeiras Fotos do Filme

Enviado por: Paulo Oliveira